加二難，總成十難，故云「十不可」。先破總敘，加二難，總成十難，故云「十不可」。先破總敘，次翻二難。先破敘者，彼先敘云，什公安〈囑累次翻二難。
先破敘者，彼先敘云，什公安〈囑累品〉在〈神力品〉後，自是已來皆共信受。並云，品〉在〈神力品〉後，自是已來皆共信受。並云，移著此中善得經意，若在後者所列諸妨，移著此中善得經意，若在後者所列諸妨，略如向述。而云以義判文，正應安此；唯我略如向述。
而云以義判文，正應安此；唯我唐代慈恩法師，不許斯義。法師又云：妙音唐代慈恩法師，不許斯義。
法師又云：妙音被誡若是穢者，文殊海來何有靈山？秖云被誡若是穢者，文殊海來何有靈山？秖云唯留此會，不云唯留靈山，當知內外俱淨，唯留此會，不云唯留靈山，當知內外俱淨，但是仍舊而說。又云：分身即是釋迦，若多寶但是仍舊而說。
又云：分身即是釋迦，若多寶全身亦與一分，釋迦分身唯與一分，若受全身亦與一分，釋迦分身唯與一分，若受多分者便是釋迦長受利養，修六和敬詎多分者便是釋迦長受利養，修六和敬詎應然耶？故但與一分。又云：若囑累在此，如應然耶？故但與一分。
又云：若囑累在此，如來起立不云更坐，分身佛去不應立送，受來起立不云更坐，分身佛去不應立送，受觀音施不應立受。又云：大眾皆喜唯少奉觀音施不應立受。又云：大眾皆喜唯少奉行，不應安此。又云：神力去穢未必全除，行，不應安此。
又云：神力去穢未必全除，要若全除併之何處？何處淨土容此穢生？救要若全除併之何處？何處淨土容此穢生？
救曰：《正本法華》自西晉至唐都不行用，此《妙曰：《正本法華》自西晉至唐都不行用，此《妙法經》後秦譯訖，四海盛傳天下仰止，況流行法經》後秦譯訖，四海盛傳天下仰止，況流行之處必藉冥加，冥加已遂安可議耶？況復受之處必藉冥加，冥加已遂安可議耶？況復受持應驗無量，普賢尚授以句逗而不責移持應驗無量，普賢尚授以句逗而不責移品，況復爾後名僧繼踵碩學如林，共許〈囑品，況復爾後名僧繼踵碩學如林，共許〈囑累〉安著此中，豈至唐朝所見乖昔？然此經累〉安著此中，豈至唐朝所見乖昔？
然此經以常住佛性為咽喉，以一乘妙行為眼目，以常住佛性為咽喉，以一乘妙行為眼目，以再生敗種為心腑，以顯本遠壽為其命；以再生敗種為心腑，以顯本遠壽為其命；而却以唯識滅種死其心，以婆沙菩薩掩而却以唯識滅種死其心，以婆沙菩薩掩其眼，以壽量為釋疑斷其命，以常住不其眼，以壽量為釋疑斷其命，以常住不遍割其喉，以三界八獄為大科形斯為遍割其喉，以三界八獄為大科形斯為小，以一乘四德為小義無可會歸，據斯小，以一乘四德為小義無可會歸，據斯以論諸例可識。言仍舊說者，妙音未曾於以論諸例可識。
言仍舊說者，妙音未曾於
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