畜，但卑己心之地，則自壅妙法之流。「大人畜，但卑己心之地，則自壅妙法之流。「大人相」等者，為四：先正略釋，是不思議相海故名相」等者，為四：先正略釋，是不思議相海故名為大。次「遍體」下寄於所現展轉校量。三「此為大。
次「遍體」下寄於所現展轉校量。三「此相」下大小對並。四「問答」下釋疑。初二可見。相」下大小對並。
四「問答」下釋疑。初二可見。
三對並中二：先寄小表大，故以應迹之相三對並中二：先寄小表大，故以應迹之相因順於師長之毫光，因果相召照之必來。因順於師長之毫光，因果相召照之必來。言「本弟子」者，照非無緣本曾關涉，名昔為言「本弟子」者，照非無緣本曾關涉，名昔為本未必久本。「白毫」下次明大中實因所感，本未必久本。
「白毫」下次明大中實因所感，照之令弘開顯之經，此乃因勝果勝，令弘照之令弘開顯之經，此乃因勝果勝，令弘勝教是故放之。釋疑中二重問答：初問答勝教是故放之。釋疑中二重問答：初問答能放光疑，次問答所召眾疑。初疑意者，約能放光疑，次問答所召眾疑。
初疑意者，約不思議相海，總立用問約事校量。答中云不思議相海，總立用問約事校量。答中云「他經所明」等者，召他屬事宜且從他，故附「他經所明」等者，召他屬事宜且從他，故附方便教云有優劣。又約應身現相宜附他方便教云有優劣。
又約應身現相宜附他經，令弘實教故復從大，大復從因而為所經，令弘實教故復從大，大復從因而為所表，故云「放光令弘此法」，況顯本已尚無近表，故云「放光令弘此法」，況顯本已尚無近迹，豈存小耶？「何故召東說西」者，問意者，十迹，豈存小耶？「何故召東說西」者，問意者，十方菩薩豈皆無緣，何故放光但召東方妙音方菩薩豈皆無緣，何故放光但召東方妙音竟，次說西方觀世音？答中從表，於中四：初竟，次說西方觀世音？
答中從表，於中四：初辯能表，次「未發心」下正明所表，三「一菩薩」下辯能表，次「未發心」下正明所表，三「一菩薩」下舉例，四「聖不」下結用表意。初文三：先明能舉例，四「聖不」下結用表意。初文三：先明能表之光，次明光所照意，三「東是」下舉能表表之光，次明光所照意，三「東是」下舉能表意。次「未發」下出所表中，但舉始終任運攝意。
次「未發」下出所表中，但舉始終任運攝照。三舉例者，妙意既爾諸來悉然，但以照照。三舉例者，妙意既爾諸來悉然，但以照東表始為便，若召南至北四維準知。聖不東表始為便，若召南至北四維準知。
聖不繁文，理合十方咸至，如《華嚴》、《大集》諸部《般若》，繁文，理合十方咸至，如《華嚴》、《大集》諸部《般若》，光及所召尚通十方，故此但以一方為表。光及所召尚通十方，故此但以一方為表。準下〈觀音〉初釋爾時，亦以妙音對辯，此中準下〈觀音〉初釋爾時，亦以妙音對辯，此中既預以說西對問，故可預以西方對明，云既預以說西對問，故可預以西方對明，云
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