殊勝善根相應等持，即緣無學無相三摩地殊勝善根相應等持，即緣無學無相三摩地非擇滅為境，思惟靜相。於無相滅復觀非擇滅為境，思惟靜相。於無相滅復觀為無相，名無相無相。舉喻亦如前應知。為無相，名無相無相。
舉喻亦如前應知。重無相等持，靜行相後起，即復還與靜行相重無相等持，靜行相後起，即復還與靜行相相應。唯此能觀非擇滅故，非妙行相。境無相應。
唯此能觀非擇滅故，非妙行相。境無記故，非離行相。以雖證得，彼非擇滅。猶縛記故，非離行相。
以雖證得，彼非擇滅。猶縛隨故，非滅行相，以非擇非永解脫一切隨故，非滅行相，以非擇非永解脫一切苦故。又若觀滅，濫非常故。所言靜者，唯苦故。
又若觀滅，濫非常故。所言靜者，唯顯止息，故非擇滅得有靜相。以修聖道經顯止息，故非擇滅得有靜相。
以修聖道經久劬勞，於彼息中便生樂相，故重無相久劬勞，於彼息中便生樂相，故重無相取靜非餘。「此三等持至無漏不然」者，取靜非餘。「此三等持至無漏不然」者，釋有漏。此三摩地唯是有漏，厭聖道故。無釋有漏。
此三摩地唯是有漏，厭聖道故。無漏不然，若緣聖道是欣非厭。又《顯宗》云「重漏不然，若緣聖道是欣非厭。
又《顯宗》云「重三等持唯是有漏，以於聖道生厭捨故，非三等持唯是有漏，以於聖道生厭捨故，非無漏定厭捨聖道。亦緣聖道取空，非常，理無漏定厭捨聖道。亦緣聖道取空，非常，理可名為厭捨聖道。無相無相但緣無為作可名為厭捨聖道。
無相無相但緣無為作靜行相，何名厭道？此欣無學無相等持不靜行相，何名厭道？此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定起而作是言：無轉之因，故名厭道。
謂彼定起而作是言：無相等持不生為善。此既欣讚聖道不生，如相等持不生為善。此既欣讚聖道不生，如何不名厭捨聖道。前無相定非此所緣。何不名厭捨聖道。
前無相定非此所緣。如何此名無相無相？或應許此定不緣非如何此名無相無相？
或應許此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。此亦不然，准擇滅，但緣無學無相不生。此亦不然，准前釋故。謂緣無相之非擇滅，此非擇滅亦離前釋故。
謂緣無相之非擇滅，此非擇滅亦離諸相，緣無相無相故得無相無相名。緣無諸相，緣無相無相故得無相無相名。緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。相境作靜行相，是故此定從境立名。
「唯三洲人至重三摩地」者，釋人不時。《顯宗》「唯三洲人至重三摩地」者，釋人不時。《顯宗》云「唯三洲人能起此定，通依男、女，以依云「唯三洲人能起此定，通依男、女，以依女身亦能自在延促壽故。唯無學位，以有女身亦能自在延促壽故。
唯無學位，以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切，唯學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切，唯
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