無願正厭有，兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭有，兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道依有故兼不願。雖望無願正厭於有，聖道依有故兼不願。
雖望意樂說不願道，而於聖道非正憎厭，故意樂說不願道，而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道，故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道，故以非常觀道過失。道等行相無容厭道，是以非常觀道過失。
道等行相無容厭道，是故於此不作彼四。「無相無相至非離故於此不作彼四。「無相無相至非離繫果故」者，明無相無相三摩地。無相無相即繫果故」者，明無相無相三摩地。
無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境。所以不緣無學無相三摩地非擇滅為境。所以不即緣前無學無相三摩地者，言無相者無即緣前無學無相三摩地者，言無相者無十種相，彼三摩地雖無色等五相及男、女十種相，彼三摩地雖無色等五相及男、女二相，是有為故，有三有為相，是故不緣。以二相，是有為故，有三有為相，是故不緣。
以無漏法無擇滅故，唯觀非擇滅，不緣擇滅。無漏法無擇滅故，唯觀非擇滅，不緣擇滅。於非擇滅但取靜相，非滅、妙、離，恐濫非於非擇滅但取靜相，非滅、妙、離，恐濫非常滅故，不作滅行相。故《婆沙》一百五云「問：常滅故，不作滅行相。
故《婆沙》一百五云「問：何故此定不作滅行相耶？答：滅有二種，一何故此定不作滅行相耶？答：滅有二種，一非擇滅、二無常滅。若作滅行相，則不知緣非擇滅、二無常滅。
若作滅行相，則不知緣何滅。問：若爾，亦應非靜行相。謂靜亦有二何滅。問：若爾，亦應非靜行相。
謂靜亦有二種，一非擇滅、二擇滅。若作靜行相，則亦不種，一非擇滅、二擇滅。若作靜行相，則亦不知緣何靜？答：有處說二滅，無處說二靜，知緣何靜？
答：有處說二滅，無處說二靜，故不應例。復次滅義濫多，靜義濫少。謂滅故不應例。復次滅義濫多，靜義濫少。
謂滅有三，靜唯二故。若復不作靜行相者，此更有三，靜唯二故。若復不作靜行相者，此更作何行相？」問：緣擇滅時，亦應不作作何行相？」
問：緣擇滅時，亦應不作彼滅行相，濫無常滅故。解云：擇滅諦收，聖彼滅行相，濫無常滅故。解云：擇滅諦收，聖心現證，雖作滅行而無有濫，不同非擇心現證，雖作滅行而無有濫，不同非擇滅。是無記性故，不作妙行相。非離繫果故，滅。
是無記性故，不作妙行相。非離繫果故，不作離行相。又《顯宗》云「無相無相即緣無不作離行相。
又《顯宗》云「無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故，但取靜相，非滅、妙、離。謂彼先起無滅故，但取靜相，非滅、妙、離。謂彼先起無學等持，於擇滅中思惟靜相，從此後起學等持，於擇滅中思惟靜相，從此後起
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