散故應失壞定者。破云：無如是失。此輕安散故應失壞定者。破云：無如是失。
此輕安風觸從勝定生，引內身識相應樂受，還能風觸從勝定生，引內身識相應樂受，還能順起意識相應三摩地故，不失壞定。汝若順起意識相應三摩地故，不失壞定。汝若謂起身識應名出定者。破云：此難不然，謂起身識應名出定者。
破云：此難不然，由前因故。前因即是此輕安風，從勝定生由前因故。前因即是此輕安風，從勝定生引內身樂，還能順起三摩地故，不名出定。引內身樂，還能順起三摩地故，不名出定。
或可因是所以由前相順，所以不名出定。或可因是所以由前相順，所以不名出定。汝若謂依止欲界身根，不應得生色界觸、汝若謂依止欲界身根，不應得生色界觸、色界識，以彼身、觸即自地故。破云：若從散色界識，以彼身、觸即自地故。
破云：若從散心依欲身根，不發身識緣色界觸。若在心依欲身根，不發身識緣色界觸。若在定內順起輕安，許依欲身生彼定內緣輕定內順起輕安，許依欲身生彼定內緣輕安身識，故無有過。「若爾正在至成違安身識，故無有過。
「若爾正在至成違理失」者，說一切有部難。若爾，正在無漏定中，理失」者，說一切有部難。若爾，正在無漏定中，輕安風觸及與身識應成無漏。勿所立輕輕安風觸及與身識應成無漏。
勿所立輕安支少分輕安風觸是有漏，少分意識相應安支少分輕安風觸是有漏，少分意識相應輕安心所是無漏，成違理失。或勿所立支輕輕安心所是無漏，成違理失。或勿所立支輕安風觸少分是有漏，意識相應小分是無漏，安風觸少分是有漏，意識相應小分是無漏，成違理失。或勿所立支輕安風觸及身識成違理失。
或勿所立支輕安風觸及身識樂少分是有漏，意識相應少分是無漏，成樂少分是有漏，意識相應少分是無漏，成違理失。「無違理失」者，經部答。「所以違理失。「無違理失」者，經部答。
「所以者何」者，說一切有部徵。「許說身輕安至者何」者，說一切有部徵。「許說身輕安至密意說故」者，經部答言。汝說一切有部亦同密意說故」者，經部答言。
汝說一切有部亦同許經說身輕安是覺支攝故，何須難我？雖許經說身輕安是覺支攝故，何須難我？雖復意說身識相應輕安心所，然身輕安名同復意說身識相應輕安心所，然身輕安名同經故。汝若謂身輕安實非覺支，順彼覺支經故。
汝若謂身輕安實非覺支，順彼覺支名覺支，無漏亦應許如是說，觸及身識順名覺支，無漏亦應許如是說，觸及身識順無漏故名為無漏。無少分有漏、少分無漏無漏故名為無漏。無少分有漏、少分無漏失。又解：經部師云，我宗許說身輕安觸失。
又解：經部師云，我宗許說身輕安觸是覺支攝故。汝若謂身輕安實非覺支，順是覺支攝故。汝若謂身輕安實非覺支，順
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