者，皆是身受所攝樂根。此即標宗。「若爾者，皆是身受所攝樂根。此即標宗。
「若爾何故至身心樂受」者，說一切有部難。經既說何故至身心樂受」者，說一切有部難。經既說心，明知亦有心受樂根。「有餘於此至心，明知亦有心受樂根。
「有餘於此至為有何德」者，經部師通。有餘說一切有部師，為有何德」者，經部師通。有餘說一切有部師，於此經中增益心言，諸部經中唯說身故。於此經中增益心言，諸部經中唯說身故。
又第三定所立樂支，契經自說為身所受樂又第三定所立樂支，契經自說為身所受樂故。汝說一切有部師，若謂於此經中說意故。汝說一切有部師，若謂於此經中說意為身。說意名身，為有何功德？「又第為身。
說意名身，為有何功德？「又第四定至勝前二故」者，經部復難。又第四定輕四定至勝前二故」者，經部復難。
又第四定輕安倍增初、二靜慮，而不說彼有樂支故。汝安倍增初、二靜慮，而不說彼有樂支故。汝若謂初、二定中輕安，要順樂受方名為樂，若謂初、二定中輕安，要順樂受方名為樂，約三受說言初、二喜名樂受也。破云：第三約三受說言初、二喜名樂受也。
破云：第三靜慮輕安既順樂受，應是樂支。汝若謂彼靜慮輕安既順樂受，應是樂支。汝若謂彼三、四輕安，或彼三定輕安，為行捨所損，故三、四輕安，或彼三定輕安，為行捨所損，故立行捨不立輕安。破云：不爾。行捨同是善立行捨不立輕安。
破云：不爾。行捨同是善法，增輕安故，非損輕安。又彼三、四輕安，法，增輕安故，非損輕安。
又彼三、四輕安，或彼三定輕安，勝前初、二定輕安，故何不或彼三定輕安，勝前初、二定輕安，故何不立支？「又契經說至非即輕安」者，經部又立支？「又契經說至非即輕安」者，經部又引經證初、二樂非是輕安。又契經說：若於引經證初、二樂非是輕安。
又契經說：若於爾時諸聖弟子於離欲染生喜身中證得爾時諸聖弟子於離欲染生喜身中證得此定，具足成就安住彼定，彼於爾時已斷此定，具足成就安住彼定，彼於爾時已斷五順下分法，或已斷五蓋法，修習五法皆五順下分法，或已斷五蓋法，修習五法皆得圓滿究竟。廣說乃至問答可知。此經輕安得圓滿究竟。廣說乃至問答可知。
此經輕安與樂別說故，初、二定樂非即是輕安。與樂別說故，初、二定樂非即是輕安。「若言定中至許生無過」者，經部又牒說一切「若言定中至許生無過」者，經部又牒說一切有部難破。汝若言定中寧有身識起身受有部難破。
汝若言定中寧有身識起身受樂者。破云：有亦無失。我經部宗許在定中樂者。破云：有亦無失。
我經部宗許在定中有輕安風觸，從勝定所起。順生身識相應有輕安風觸，從勝定所起。順生身識相應樂受遍觸身根故。汝若謂起身識是外，樂受遍觸身根故。
汝若謂起身識是外，
下页续读