後滅故皆一境轉，心王之外何用等持？汝若後滅故皆一境轉，心王之外何用等持？汝若謂等持令彼心王於第二念不散亂故須謂等持令彼心王於第二念不散亂故須有等持，即於剎那相應心王等持無用。經有等持，即於剎那相應心王等持無用。
經部復難：汝立餘心、心所，由三摩地故於一部復難：汝立餘心、心所，由三摩地故於一境轉。此三摩地復由誰故於一境轉？汝即境轉。此三摩地復由誰故於一境轉？
汝即解云：還即由此餘心、心所，令三摩地於一解云：還即由此餘心、心所，令三摩地於一境轉。故牒破云：又由此餘心、心所故三境轉。故牒破云：又由此餘心、心所故三摩地成。寧不即由此餘心、心所法故，心摩地成。
寧不即由此餘心、心所法故，心於一境轉？何用等持令心一境？此文稍隱，於一境轉？何用等持令心一境？
此文稍隱，應善思之。又三摩地是大地法，遍與一切應善思之。又三摩地是大地法，遍與一切三性相應。應一切心皆一境轉，皆應名定。三性相應。
應一切心皆一境轉，皆應名定。「不爾餘品等持劣故」者，說一切有部救「不爾餘品等持劣故」者，說一切有部救云：不爾，餘散品心性雖有等持，體性劣故云：不爾，餘散品心性雖有等持，體性劣故不名為定。「有餘師說至即四靜慮故」者，不名為定。
「有餘師說至即四靜慮故」者，有餘經部師說：即心一境前後相續轉時名有餘經部師說：即心一境前後相續轉時名三摩地，離心之外無別有體。契經說此三摩地，離心之外無別有體。契經說此定為增上心學故，顯定即心。心清淨定為增上心學故，顯定即心。
心清淨最勝，即四靜慮故，顯心即定。故知離心無最勝，即四靜慮故，顯心即定。故知離心無別定體。「依何義故立靜慮名」者，問名。別定體。
「依何義故立靜慮名」者，問名。「由此寂靜至以慧為體」者，說一切有部「由此寂靜至以慧為體」者，說一切有部答。由定寂靜慧能審慮，審慮即是實了知答。
由定寂靜慧能審慮，審慮即是實了知義。從用及果為名，故名靜慮。如契經說：心義。從用及果為名，故名靜慮。
如契經說：心若在定，能如實了知。印度造字聲明論中若在定，能如實了知。印度造字聲明論中有字界、字緣。審慮，梵云振多，是字緣。於振有字界、字緣。
審慮，梵云振多，是字緣。於振多義中置地界故，地是梵音。復以餘聲明多義中置地界故，地是梵音。
復以餘聲明法助此振多地界，變成馱南。馱南，此云靜法助此振多地界，變成馱南。馱南，此云靜慮，舊云禪、或云禪那、或云持阿那，皆訛慮，舊云禪、或云禪那、或云持阿那，皆訛也。有餘部計審慮是思，為簡彼說故言也。
有餘部計審慮是思，為簡彼說故言此宗審慮以慧為體。又《婆沙》八十三云「靜此宗審慮以慧為體。又《婆沙》八十三云「靜
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