破、難可越度，第三靜慮建立五支，為牢強破、難可越度，第三靜慮建立五支，為牢強對治。初及第三俱無是事故，二、四唯四。復對治。初及第三俱無是事故，二、四唯四。
復次為對治欲界增上五欲境貪，故初立五為次為對治欲界增上五欲境貪，故初立五為治。二定五部重地喜受，故三定五。初及第治。二定五部重地喜受，故三定五。
初及第三俱無是事故，二、四各四。復次為欲隨順三俱無是事故，二、四各四。復次為欲隨順超定法故，謂從五支定超入五支定，復從超定法故，謂從五支定超入五支定，復從四支定超入四支定，以支等者易可超故。四支定超入四支定，以支等者易可超故。
問：若從第三靜慮超入空無邊處，復從第問：若從第三靜慮超入空無邊處，復從第四靜慮超入識無邊處，彼俱無支，云何隨四靜慮超入識無邊處，彼俱無支，云何隨順？答：諸外、內事初作時難，後成辨時不假順？答：諸外、內事初作時難，後成辨時不假隨順。且外事者，如遮諾迦與臣壞月，十二隨順。
且外事者，如遮諾迦與臣壞月，十二年中學造金法，初成一粒如擴麥量，便師年中學造金法，初成一粒如擴麥量，便師子吼：『我等今者能造金山。』言內事者，如瑜子吼：『我等今者能造金山。』言內事者，如瑜伽師修神境通，初學離地如半巨勝，後伽師修神境通，初學離地如半巨勝，後離地如一巨勝，如是漸漸半麥、一麥乃至離地如一巨勝，如是漸漸半麥、一麥乃至一尋。彼後成時，隨心欲往色究竟天，自在一尋。
彼後成時，隨心欲往色究竟天，自在能往。超定亦爾，初時難故，假支齊等；後時易能往。超定亦爾，初時難故，假支齊等；
後時易故，設不立支亦能超入。」「論曰至義如故，設不立支亦能超入。」「論曰至義如前釋」者，釋初兩句。此中等持，頌說為定。等前釋」者，釋初兩句。
此中等持，頌說為定。等持與定，名異體同。故契經說：心定及平等，定持與定，名異體同。
故契經說：心定及平等，定名正等持。經既以定釋正等持，明知等持名正等持。經既以定釋正等持，明知等持與定名異體同。此等持亦名心一境性，義如與定名異體同。
此等持亦名心一境性，義如前釋。「傳說唯定至非靜慮」者，毘婆沙師前釋。「傳說唯定至非靜慮」者，毘婆沙師傳說：唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮傳說：唯定是靜慮亦靜慮支，餘四支是靜慮支非靜慮。「如實義者如四支軍」者，論主支非靜慮。
「如實義者如四支軍」者，論主述經部義。如實義者，象、馬、車、步名四支軍。述經部義。如實義者，象、馬、車、步名四支軍。
別即是支，總即是軍。攬別成總，軍即是假。別即是支，總即是軍。攬別成總，軍即是假。
靜慮五支，應知亦爾，別即是支，靜慮是總。靜慮五支，應知亦爾，別即是支，靜慮是總。以別成總，靜慮是假。「餘靜慮支應知亦以別成總，靜慮是假。
「餘靜慮支應知亦
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