來。又空法師云「生上三定起初定威儀來。又空法師云「生上三定起初定威儀三識及威儀發業心」者，亦非盡理。若據泛三識及威儀發業心」者，亦非盡理。
若據泛爾起者，無有妨。若據二通及化人發業皆爾起者，無有妨。若據二通及化人發業皆名威儀，此即不然。准前應破。名威儀，此即不然。
准前應破。「如是別釋至初得云何」者，此下第二明三等「如是別釋至初得云何」者，此下第二明三等至。就中，一明初得等至；二明等至相生；三至。
就中，一明初得等至；二明等至相生；
三明順、四分定；四明修超等至；五明等至依明順、四分定；四明修超等至；
五明等至依身；六明等至緣境；七明等至斷惑；八明近身；六明等至緣境；
七明等至斷惑；八明近分差別；九明中定不同。此即第一明初分差別；
九明中定不同。此即第一明初得等至。結前問起。「頌曰至染由生及退」得等至。
結前問起。「頌曰至染由生及退」者，頌答。「論曰至無由生故」者，釋上兩者，頌答。
「論曰至無由生故」者，釋上兩句。八本等至隨其所應，若全不成而獲得句。八本等至隨其所應，若全不成而獲得者，諸淨等至由二因緣：一由離染、二由受者，諸淨等至由二因緣：一由離染、二由受生。言離染者，謂在下地離下地染得上生。
言離染者，謂在下地離下地染得上地淨。言受生者，謂從上地生自地時地淨。言受生者，謂從上地生自地時得自地淨。八等至中下七皆然；有頂不爾，唯得自地淨。
八等至中下七皆然；有頂不爾，唯由離染有離染得，由無從上生下地故，由離染有離染得，由無從上生下地故，無受生得。《正理論》云「此中但說本等至者，無受生得。
《正理論》云「此中但說本等至者，以諸近分未離染時，有全不成由加行以諸近分未離染時，有全不成由加行得。」「遮何故說全不成言」者，問。「為遮得。」「遮何故說全不成言」者，問。
「為遮已成至應如理思」者，答。為遮已成更得少已成至應如理思」者，答。為遮已成更得少分，如由加行得順決擇分等。等，謂等取分，如由加行得順決擇分等。
等，謂等取順勝進分。所以不等住、退分者，以先得順勝進分。所以不等住、退分者，以先得故。謂先得退分、住分，後由加行得勝進分故。
謂先得退分、住分，後由加行得勝進分或得決擇分，此不名得，以此四分同淨定或得決擇分，此不名得，以此四分同淨定故。及由退離自染時得退分，以先得住故。及由退離自染時得退分，以先得住分、勝進分或決擇分，今雖更得退分，不名分、勝進分或決擇分，今雖更得退分，不名為得，以此四分同淨定故。即依此義，《毘婆為得，以此四分同淨定故。
即依此義，《毘婆沙論》作是問言：頗有淨定由離染得、由離沙論》作是問言：頗有淨定由離染得、由離
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