就第一明諸定功德中，一明所依諸定、二就第一明諸定功德中，一明所依諸定、二明能依功德。就第一明所依諸定中，一明能依功德。就第一明所依諸定中，一明四靜慮、二明四無色、三明八等至、四明明四靜慮、二明四無色、三明八等至、四明諸等持。此下第一明四靜慮。將明生起。諸等持。
此下第一明四靜慮。將明生起。
就生起中，一總結生起、二別生起定、三問就生起中，一總結生起、二別生起定、三問起頌文。此即第一總結生起。於先所辨共起頌文。此即第一總結生起。
於先所辨共功德中，已說諸智所成無諍等功德，餘靜慮功德中，已說諸智所成無諍等功德，餘靜慮等功德今次當辨。「於中先辨所依止定」等功德今次當辨。「於中先辨所依止定」者，此即第二別生起定。「且諸定內靜慮者，此即第二別生起定。
「且諸定內靜慮云何」者，此即第三問起頌文。「頌曰至後云何」者，此即第三問起頌文。「頌曰至後漸離前支」者，就頌答中，初頌出體，後半頌漸離前支」者，就頌答中，初頌出體，後半頌顯差別。此中言樂，樂有二種：若初、二定樂，顯差別。
此中言樂，樂有二種：若初、二定樂，輕安名樂；若第三定樂，樂受名樂。以樂名輕安名樂；若第三定樂，樂受名樂。
以樂名同，頌總言樂。若不爾者，寧得通前三靜慮同，頌總言樂。若不爾者，寧得通前三靜慮耶？餘如長行釋。「論曰至靜慮差別」者，耶？
餘如長行釋。「論曰至靜慮差別」者，明先說意。「此總有四至五蘊為性」者，明先說意。
「此總有四至五蘊為性」者，釋初頌。此四靜慮各有二種，謂定及生。生釋初頌。此四靜慮各有二種，謂定及生。
生即如前〈世品〉已說。定靜慮體，總而言之是善即如前〈世品〉已說。定靜慮體，總而言之是善性攝。能令心王住一境性，剋性出體，以性攝。
能令心王住一境性，剋性出體，以善等持為自性故。若并助伴相應、俱有，五善等持為自性故。若并助伴相應、俱有，五蘊為性。「何名一境性」者，問。「謂專一蘊為性。
「何名一境性」者，問。「謂專一所緣」者，答。專一所緣，名之為定。「若爾所緣」者，答。
專一所緣，名之為定。「若爾即心至餘心所法」者，經部難。若專一緣，即此即心至餘心所法」者，經部難。
若專一緣，即此心王專一境位，依之建立三摩地名，不心王專一境位，依之建立三摩地名，不應別有餘心所法說名等持。經部依心假應別有餘心所法說名等持。經部依心假立定故。「別法令心至非體即心」者，說一立定故。
「別法令心至非體即心」者，說一切有部釋。別有心所，令彼心王於一境轉，切有部釋。別有心所，令彼心王於一境轉，名三摩地，非體即心。「豈不諸心至皆名三摩地，非體即心。
「豈不諸心至皆一境轉」者，經部復難。豈不諸心剎那剎那前一境轉」者，經部復難。豈不諸心剎那剎那前
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