何為證？以初定喜說從離生，第二中無離何為證？以初定喜說從離生，第二中無離生言故。」「第三染中至所迷亂故」者，此明生言故。」
「第三染中至所迷亂故」者，此明三定染無念、慧二。行捨理無，同第四簡，故三定染無念、慧二。行捨理無，同第四簡，故不別說，但有樂、定。故《正理》云「第三染中無不別說，但有樂、定。
故《正理》云「第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。染污定中雖正念慧，彼為染樂所迷亂故。染污定中雖有念、慧，而得失念、不正慧名。故此二支染有念、慧，而得失念、不正慧名。
故此二支染中非有。行捨唯是大善法攝，例同第四，故中非有。行捨唯是大善法攝，例同第四，故此不遮。故此染支唯有二種。」「第四染此不遮。
故此染支唯有二種。」「第四染中至所染污故」者，此明第四染定無捨、念二，中至所染污故」者，此明第四染定無捨、念二，有中受、定。故《正理》云「第四染中無捨、念淨，有中受、定。
故《正理》云「第四染中無捨、念淨，彼為煩惱所染污故。由此第四染唯二支。」彼為煩惱所染污故。由此第四染唯二支。」
「有餘師說至大善攝故」者，此是第二師解。有「有餘師說至大善攝故」者，此是第二師解。有餘師說：初二染中但無輕安，初染有四支，餘師說：初二染中但無輕安，初染有四支，第二染有三支。後二染中但無行捨，第三染第二染有三支。
後二染中但無行捨，第三染有四支，第四染有三支。以輕安、行捨大善有四支，第四染有三支。以輕安、行捨大善地攝故。內等淨是信，信通染、不染，故第二地攝故。
內等淨是信，信通染、不染，故第二染說有三支。《正理》云「有餘師說：初二染定染說有三支。《正理》云「有餘師說：初二染定但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。彼但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。
彼說染中喜、信、念、慧皆是支攝，皆通染故。」《婆說染中喜、信、念、慧皆是支攝，皆通染故。」《婆沙》一百六十亦有此論兩解。又云「此中有沙》一百六十亦有此論兩解。
又云「此中有作是說：諸染靜慮皆不立支，而唯說無喜、作是說：諸染靜慮皆不立支，而唯說無喜、樂等者，隨明了義說。謂初靜慮離生喜樂，樂等者，隨明了義說。謂初靜慮離生喜樂，有離生言故。第二靜慮內等淨，有淨言故。有離生言故。
第二靜慮內等淨，有淨言故。第三靜慮正念、正知，有正言故。第四靜慮第三靜慮正念、正知，有正言故。
第四靜慮捨念清淨，有清淨言故。此皆於染明了相捨念清淨，有清淨言故。此皆於染明了相違，故偏說無。而實染中一切支皆非有。有說：違，故偏說無。
而實染中一切支皆非有。有說：隨勝者說。謂初靜慮出欲界重苦，利益支隨勝者說。
謂初靜慮出欲界重苦，利益支勝。上三靜慮於勝妙離染，對治支勝。是故勝。上三靜慮於勝妙離染，對治支勝。
是故於染靜慮隨勝者說無。然其餘支於染靜於染靜慮隨勝者說無。然其餘支於染靜
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