說。「淨等至名至得名為入」者，釋第六、說。「淨等至名至得名為入」者，釋第六、第七句。淨等至名，目諸世間有漏善定，與第七句。
淨等至名，目諸世間有漏善定，與無貪等自性善諸白淨法相應起故。此等至無貪等自性善諸白淨法相應起故。此等至得淨名，即是第一味相應所味著境。此淨得淨名，即是第一味相應所味著境。
此淨定無間滅，彼味定生。緣過去淨定深生味定無間滅，彼味定生。緣過去淨定深生味著，不緣現在，以必不觀自性等故；不緣著，不緣現在，以必不觀自性等故；
不緣未來，未曾領故；過去曾領故，偏說過去。爾未來，未曾領故；過去曾領故，偏說過去。
爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。時雖名出所味定，於能味定得名為入。「無漏定者至非所味著」者，釋後一句。如「無漏定者至非所味著」者，釋後一句。
如文可知。應知味、淨、無漏三種名入、出者，文可知。應知味、淨、無漏三種名入、出者，於五入出中是異類心入出。故《婆沙》一百於五入出中是異類心入出。
故《婆沙》一百六十一云「此中入出者，入出有五種：一地、六十一云「此中入出者，入出有五種：一地、二行相、三所緣、四異類心、五剎那。地入出二行相、三所緣、四異類心、五剎那。地入出者，謂初靜慮等無間、第二靜慮現在前時，名者，謂初靜慮等無間、第二靜慮現在前時，名入第二靜慮出初靜慮。乃至無所有處等入第二靜慮出初靜慮。
乃至無所有處等無間、非想非非想處現在前時，名入非想非無間、非想非非想處現在前時，名入非想非非想處出無所有處。如順次入出，如是逆非想處出無所有處。如順次入出，如是逆次入出，及順逆超入出亦爾。行相入出者，謂次入出，及順逆超入出亦爾。
行相入出者，謂無常行相無間、苦行相現在前時，名入苦無常行相無間、苦行相現在前時，名入苦行相出無常行相。餘行相亦爾。所緣入出行相出無常行相。餘行相亦爾。
所緣入出者，謂緣色定等無間、緣受定現在前時，名者，謂緣色定等無間、緣受定現在前時，名入緣受定出緣色定。緣餘定亦爾。異類心入緣受定出緣色定。緣餘定亦爾。
異類心入出者，謂欲界心等無間、色界或不繫心現入出者，謂欲界心等無間、色界或不繫心現在前時，名入色界或不繫心出欲界心。色在前時，名入色界或不繫心出欲界心。色界心等說亦爾，如欲界等心。學等心亦如界心等說亦爾，如欲界等心。
學等心亦如是，餘善等心隨應亦爾。剎那入出者，謂初是，餘善等心隨應亦爾。剎那入出者，謂初剎那等無間、第二剎那現在前時，名入第二剎那等無間、第二剎那現在前時，名入第二剎那出初剎那。餘剎那亦爾。剎那出初剎那。
餘剎那亦爾。「如是所說至非諸無色」者，此下第二別明八「如是所說至非諸無色」者，此下第二別明八
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