非我相非是所厭、非是所捨，以與涅非我相非是所厭、非是所捨，以與涅槃相似故。故此二行相不得無願名，由槃相似故。故此二行相不得無願名，由前期心不願此故立無願名。故《婆沙》云「期前期心不願此故立無願名。
故《婆沙》云「期心故者，謂無願三摩地諸修行者，期心不願心故者，謂無願三摩地諸修行者，期心不願三有法故。問：彼於聖道亦不願耶？答：雖於三有法故。問：彼於聖道亦不願耶？
答：雖於聖道非全不願，而彼期心不願三有。聖聖道非全不願，而彼期心不願三有。聖道依有，故亦不願。問：若爾，何故修聖道耶？道依有，故亦不願。
問：若爾，何故修聖道耶？答：為趣涅槃故修聖道。謂修行者作是思答：為趣涅槃故修聖道。
謂修行者作是思惟：究竟涅槃由何趣證？思已定知必由聖惟：究竟涅槃由何趣證？思已定知必由聖道，故雖不願而要修之，如越暴流要憑道，故雖不願而要修之，如越暴流要憑船筏。」「此三各二種至為入門故」者，船筏。」
「此三各二種至為入門故」者，釋後兩句。《正理論》云「世間攝者通十一地，釋後兩句。《正理論》云「世間攝者通十一地，出世攝者唯通九地，上七定邊無勝德故。出世攝者唯通九地，上七定邊無勝德故。
於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。非諸有漏法是真解脫門，性住世間門故。非諸有漏法是真解脫門，性住世間違解脫故。三三摩地緣境別者，若有漏空違解脫故。
三三摩地緣境別者，若有漏空緣一切法，若無漏空唯緣苦諦。無願能緣緣一切法，若無漏空唯緣苦諦。無願能緣苦、集、道諦。無相唯緣滅諦為境。苦、集、道諦。
無相唯緣滅諦為境。「契經復說至離上七近分」者，此即第三明重「契經復說至離上七近分」者，此即第三明重空等三。依經起問，及與頌答。重謂二也。空等三。
依經起問，及與頌答。重謂二也。
「論曰至空空等名」者，釋名。「空空等「論曰至空空等名」者，釋名。「空空等持至勝非我故」者，明空空等持。又《顯宗》三十持至勝非我故」者，明空空等持。
又《顯宗》三十九云「空空等持緣前無學空三摩地取彼空九云「空空等持緣前無學空三摩地取彼空相，空相順厭，勝非我故。謂彼先起無學等相，空相順厭，勝非我故。謂彼先起無學等持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，於空取空故名空空。如燒死屍以杖相，於空取空故名空空。
如燒死屍以杖迴轉，屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩迴轉，屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已，復起空定厭捨前空，重空等持，空行惱已，復起空定厭捨前空，重空等持，空行
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