靜慮，上緣第四靜慮或空無邊處非餘。如靜慮，上緣第四靜慮或空無邊處非餘。如是乃至緣非想非非想處無間能下緣識是乃至緣非想非非想處無間能下緣識無邊處，或無所有處非餘。如依初定，如是無邊處，或無所有處非餘。
如依初定，如是依餘定，隨其所應於所緣緣皆應廣說。如依餘定，隨其所應於所緣緣皆應廣說。如不能越二地所緣，超定亦爾，故不入第不能越二地所緣，超定亦爾，故不入第四。問：若爾，何故說淨解脫次起五心？淨解脫四。
問：若爾，何故說淨解脫次起五心？淨解脫心緣於欲界，第四靜慮遍行隨眠能緣自、心緣於欲界，第四靜慮遍行隨眠能緣自、上乃至有頂，豈非能越二地所緣？答：說不上乃至有頂，豈非能越二地所緣？
答：說不染心不能超二，彼心是染故不相違。問：如染心不能超二，彼心是染故不相違。問：如苦法智緣欲界無間起苦類忍乃至緣有苦法智緣欲界無間起苦類忍乃至緣有頂，云何說不染污心不能超二？答：彼但是頂，云何說不染污心不能超二？
答：彼但是總緣不名為超，亦俱緣餘地故，是故非難。」總緣不名為超，亦俱緣餘地故，是故非難。」解云：五心謂五部心。「從淨等至至餘解云：五心謂五部心。
「從淨等至至餘生十一」者，釋第三、第四句。從淨等至所生生十一」者，釋第三、第四句。從淨等至所生亦然，而各兼生自地染污，以淨等至上參亦然，而各兼生自地染污，以淨等至上參無漏、下接染污故。有頂淨無間生六，謂自無漏、下接染污故。
有頂淨無間生六，謂自淨、染二，下無所有處、識處、淨、無漏四。從初淨、染二，下無所有處、識處、淨、無漏四。從初靜慮無間生七，謂自地三、上地四。無所有靜慮無間生七，謂自地三、上地四。
無所有處八，謂自地三、上地一、下地四。第二定九，處八，謂自地三、上地一、下地四。第二定九，謂自地三、上地四、下地二。識處生十，謂自謂自地三、上地四、下地二。
識處生十，謂自地三、上地三、下地四。餘第三定、第四定、空地三、上地三、下地四。餘第三定、第四定、空處皆生十一。謂自地三、上地、下地各有四處皆生十一。
謂自地三、上地、下地各有四種。「從染等至至生次下淨」者，釋第五、種。「從染等至至生次下淨」者，釋第五、第六句。如文可知。《正理論》云「極相違故，第六句。
如文可知。《正理論》云「極相違故，不生無漏。」「若於染淨至從染生淨」者，問不生無漏。」
「若於染淨至從染生淨」者，問意可知。「先願力故至便能覺悟」者，答亦意可知。「先願力故至便能覺悟」者，答亦可知。「無漏與染至故三有別」者，簡差可知。
「無漏與染至故三有別」者，簡差別。無漏與染必不相生，極相違故。淨俱相別。無漏與染必不相生，極相違故。
淨俱相生。在中間故，故三有別。「如是所說至生。在中間故，故三有別。
「如是所說至
下页续读