次初定尋、伺如火，身識如泥，令心相續熱次初定尋、伺如火，身識如泥，令心相續熱惱濁亂，信不明淨，如熱泥中面像不現。二惱濁亂，信不明淨，如熱泥中面像不現。二定無如是事，信相明淨，如清冷水面像得定無如是事，信相明淨，如清冷水面像得現。第三靜慮有極悅受、第四靜慮有勝捨現。
第三靜慮有極悅受、第四靜慮有勝捨受，覆心相續，信相不現。復次諸瑜伽師得受，覆心相續，信相不現。復次諸瑜伽師得第二定初生勝信，既於界、地俱能分離，乃第二定初生勝信，既於界、地俱能分離，乃至有頂後必當離。初定未生定信，後二而至有頂後必當離。
初定未生定信，後二而非是初起。復次起增上信必依大喜，因喜非是初起。復次起增上信必依大喜，因喜信者信必堅固。第二靜慮有極勝喜，故唯信者信必堅固。
第二靜慮有極勝喜，故唯此立內等淨支。」問：慧通諸地，何故唯於此立內等淨支。」問：慧通諸地，何故唯於第三定立？《婆沙》意云「順三定故。復次第第三定立？
《婆沙》意云「順三定故。復次第三定有極適悅受，為耽此樂，不欣上地勝三定有極適悅受，為耽此樂，不欣上地勝法能為自地留難，對治此故立正慧支。故法能為自地留難，對治此故立正慧支。
故世尊說：應以正慧覺了此樂，上、下地中無世尊說：應以正慧覺了此樂，上、下地中無有自地極樂留難如此地者。復次初定有有自地極樂留難如此地者。復次初定有麁尋、伺，二定有極喜躍，四定有勝捨受，以麁尋、伺，二定有極喜躍，四定有勝捨受，以勝捨受是無明、正慧是明，明、無明分互相勝捨受是無明、正慧是明，明、無明分互相違害，由尋、伺等覆障正慧，不於彼立。第三違害，由尋、伺等覆障正慧，不於彼立。
第三定中無有如彼覆正慧法。」問：念通諸地，定中無有如彼覆正慧法。」問：念通諸地，何故唯於三、四立支？《婆沙》意云「念順後何故唯於三、四立支？
《婆沙》意云「念順後二。復次第三定為第二定勝喜所漂溺，第二。復次第三定為第二定勝喜所漂溺，第四定為第三定勝樂留礙，由為下地所留四定為第三定勝樂留礙，由為下地所留難故，於自地染不能出離，是故世尊勸住難故，於自地染不能出離，是故世尊勸住正念。復次初定有麁尋、伺猶如暴風，二定正念。
復次初定有麁尋、伺猶如暴風，二定有極喜躍如水濤波，覆障正念；後二即無有極喜躍如水濤波，覆障正念；後二即無此過。」二明支數不等者，問：何故初、三等此過。」
二明支數不等者，問：何故初、三等五？二、四齊四？《婆沙》解云「復次欲界諸惡難五？二、四齊四？
《婆沙》解云「復次欲界諸惡難斷、難破、難可越度故，初靜慮建立五支，斷、難破、難可越度故，初靜慮建立五支，為牢強對治。第二靜慮重地極喜，難斷、難為牢強對治。第二靜慮重地極喜，難斷、難
下页续读