離染道故、起艱辛故，不生貪愛，以彼味定離染道故、起艱辛故，不生貪愛，以彼味定非離染道生故、是容預道生故。近分地中非離染道生故、是容預道生故。近分地中雖亦有道，非正離染，助離染故、離染類故、雖亦有道，非正離染，助離染故、離染類故、非容預故，不生貪愛。雖近分心有結生非容預故，不生貪愛。
雖近分心有結生染，以受生、命終捨受相應故，必起近分而染，以受生、命終捨受相應故，必起近分而遮定染，故作是說。近分無味，唯在根本。有遮定染，故作是說。近分無味，唯在根本。
有說：未至定亦有味相應，以未起根本亦貪說：未至定亦有味相應，以未起根本亦貪此定故。由此未至具有三種。上七近分由此定故。由此未至具有三種。
上七近分由已曾得下根本故，於彼近分不生貪愛，故已曾得下根本故，於彼近分不生貪愛，故不說有。此即敘異說也。不說有。此即敘異說也。
「中間靜慮至為亦有殊」者，此下第九明中「中間靜慮至為亦有殊」者，此下第九明中定不同。此即問也。「義亦有殊至具三唯定不同。此即問也。
「義亦有殊至具三唯捨受」者，答。義亦有殊。謂諸近分為離下染捨受」者，答。義亦有殊。
謂諸近分為離下染是入初因。中定不然，非離下染、非入初是入初因。中定不然，非離下染、非入初因，是初果故。復有別義。「論曰至無如因，是初果故。
復有別義。「論曰至無如此故」者，釋初句。初定根本及初定近分，尋、此故」者，釋初句。
初定根本及初定近分，尋、伺相應。上七定中，根本、近分皆無尋、伺。唯伺相應。上七定中，根本、近分皆無尋、伺。
唯中間靜慮有伺無尋，故與近分差別不同，中間靜慮有伺無尋，故與近分差別不同，由無尋故勝初靜慮，由有伺故未及第由無尋故勝初靜慮，由有伺故未及第二，依此義故立中間名。由此上地無中間二，依此義故立中間名。由此上地無中間靜慮，一地昇降無如此故。「此定具有至靜慮，一地昇降無如此故。
「此定具有至可愛味故」者，釋具三。此中間定具有味等三可愛味故」者，釋具三。此中間定具有味等三種相應，以有大梵殊勝功德可愛味故，有種相應，以有大梵殊勝功德可愛味故，有味相應。「同諸近分至苦通行攝」者，釋捨味相應。
「同諸近分至苦通行攝」者，釋捨受。此中間定同諸近分，唯捨相應非喜相受。此中間定同諸近分，唯捨相應非喜相應，由自勉勵功用轉故，由此說是苦通行應，由自勉勵功用轉故，由此說是苦通行攝。亦無有樂，無三識故。故《正理》云「無三識攝。
亦無有樂，無三識故。故《正理》云「無三識身，故無樂受。」准《正理》文，中定無三識。身，故無樂受。」
准《正理》文，中定無三識。問：何故無耶？解云：五識定與尋、伺相應，彼問：何故無耶？
解云：五識定與尋、伺相應，彼
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