相後起，即復還與空行相相應。唯此最能相後起，即復還與空行相相應。唯此最能順厭捨故。非我行相則不如是。見非我順厭捨故。
非我行相則不如是。見非我者，於諸有為法起厭背心，不如見空故。者，於諸有為法起厭背心，不如見空故。
諸有已見諸法非我，而於諸有猶生樂着，諸有已見諸法非我，而於諸有猶生樂着，以於諸行中不審見空故。由此空定雖二以於諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱，而但名空不說為非我，空於厭捨行相俱，而但名空不說為非我，空於厭捨極隨順故。」又《婆沙》一百五云「如人在道獨極隨順故。」
又《婆沙》一百五云「如人在道獨行遇逢一伴，雖知非屬於己而不太愁，行遇逢一伴，雖知非屬於己而不太愁，後若別時便極愁惱。故空行相於厭生死後若別時便極愁惱。故空行相於厭生死勝於非我，由是此定不作非我行相。勝於非我，由是此定不作非我行相。
「無願無願至為厭捨故」者，明無願無願等持。「無願無願至為厭捨故」者，明無願無願等持。無願無願緣前無學無願等持取非常相，無願無願緣前無學無願等持取非常相，不取苦因、集、生、緣，非無漏相故。聖道非不取苦因、集、生、緣，非無漏相故。
聖道非苦，不取苦相。聖道不能招三有故，不取苦，不取苦相。聖道不能招三有故，不取因、集、生、緣四相。不取道、如、行、出，為厭捨因、集、生、緣四相。
不取道、如、行、出，為厭捨故。以彼道等是欣觀故，若緣道等應欣聖故。以彼道等是欣觀故，若緣道等應欣聖道、不應厭背，故十相中但取非常。又《顯道、不應厭背，故十相中但取非常。
又《顯宗》云「無願無願緣前無學無願等持取非常宗》云「無願無願緣前無學無願等持取非常相，謂彼先起無學等持，於五取蘊中思惟相，謂彼先起無學等持，於五取蘊中思惟非常相，從此後起殊勝善根相應等持，緣非常相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學無願三摩地思惟非常相，於無願前無學無願三摩地思惟非常相，於無願不願名無願無願。舉喻顯示，如前應知。重不願名無願無願。舉喻顯示，如前應知。
重無願等持，非常行相後起，即復還與非常行無願等持，非常行相後起，即復還與非常行相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行相能相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣聖道，聖道非苦趣苦滅故，苦法不能趣緣聖道，聖道非苦趣苦滅故，苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四能緣聖道，以聖道不苦寂滅。
亦非因等四能緣聖道，以聖道不能令苦續故。非道等四者，此厭捨道故，能令苦續故。非道等四者，此厭捨道故，非欣行相能為厭捨。豈不如無願不願非欣行相能為厭捨。
豈不如無願不願聖道而作道等四？此亦應然，此例不然，聖道而作道等四？此亦應然，此例不然，
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