佐。定是心所，故不立為靜慮支。如諸國王佐。定是心所，故不立為靜慮支。
如諸國王不事臣佐。」第三、四十六心所法中唯九立不事臣佐。」第三、四十六心所法中唯九立支餘不立者，大不善地法二、大煩惱地法六、支餘不立者，大不善地法二、大煩惱地法六、小煩惱地法十，及不定地中貪、嗔、慢、疑，體皆小煩惱地法十，及不定地中貪、嗔、慢、疑，體皆是染，非順定故，并不立支。大地法十中雖是染，非順定故，并不立支。
大地法十中雖并通善，唯四立支餘不立者，念、定、慧三順并通善，唯四立支餘不立者，念、定、慧三順淨偏勝，故立為支。受於雜染、清淨分中勢淨偏勝，故立為支。受於雜染、清淨分中勢用俱勝，是故俱立。由此流轉緣起分中立為用俱勝，是故俱立。
由此流轉緣起分中立為受支，及於還滅清淨分中立為受支，據順受支，及於還滅清淨分中立為受支，據順淨邊立為支也。又《正理》七十一云「有餘師淨邊立為支也。又《正理》七十一云「有餘師說：受於雜染雖是增上，而為淨品作饒益說：受於雜染雖是增上，而為淨品作饒益事亦有功能。如旃荼羅性雖卑劣，能與事亦有功能。
如旃荼羅性雖卑劣，能與豪族作饒益事。故於靜慮為饒益事，菩提豪族作饒益事。故於靜慮為饒益事，菩提分中立覺支號。」問：何故五受唯三非二？分中立覺支號。」
問：何故五受唯三非二？解云：與定同緣立靜慮支。憂、苦唯欲，故三非解云：與定同緣立靜慮支。
憂、苦唯欲，故三非二。想、思、觸、欲、作意、勝解不立支者，《婆沙》二。想、思、觸、欲、作意、勝解不立支者，《婆沙》云「想、思、觸、欲皆順流轉作用偏勝，定順還云「想、思、觸、欲皆順流轉作用偏勝，定順還滅，故不立為靜慮支。作意唯在欲界散地滅，故不立為靜慮支。
作意唯在欲界散地對境用勝，非諸定地，故亦不立為靜慮支。對境用勝，非諸定地，故亦不立為靜慮支。勝解唯於無學位勝，靜慮遍於一切位勝，勝解唯於無學位勝，靜慮遍於一切位勝，故彼不立為靜慮支。大善地法十雖并是故彼不立為靜慮支。
大善地法十雖并是善，唯三立支餘不立者，信、捨、輕安順淨偏善，唯三立支餘不立者，信、捨、輕安順淨偏勝故立為支。信是一切眾行初基，或如清勝故立為支。信是一切眾行初基，或如清水珠置心品中令心澄淨，故立為支。無始水珠置心品中令心澄淨，故立為支。
無始時來惽、掉亂心不能得定，輕安治惛沈、行時來惽、掉亂心不能得定，輕安治惛沈、行捨治掉舉，由此得定。或掉舉定障，行捨能捨治掉舉，由此得定。或掉舉定障，行捨能治；惛沈是慧障，輕安能治。此二能治定、慧治；
惛沈是慧障，輕安能治。此二能治定、慧重障，是故別立。餘七雖善順淨非偏勝。」《婆重障，是故別立。
餘七雖善順淨非偏勝。」《婆沙》云「問：何故精進非靜慮支？答：諸靜慮支順沙》云「問：何故精進非靜慮支？
答：諸靜慮支順
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