無尋故。「此定能招至為大梵故」者，別顯無尋故。「此定能招至為大梵故」者，別顯中定能招勝果。若多修習為大梵王，不多中定能招勝果。
若多修習為大梵王，不多修習便為梵輔，同一處故。修習便為梵輔，同一處故。「已說等至云何等持」者，此下第四明諸等持。「已說等至云何等持」者，此下第四明諸等持。
就中，一明尋、伺等三；二明單空等三；三明就中，一明尋、伺等三；二明單空等三；
三明重空等三；四明修四等持。此下第一明重空等三；四明修四等持。
此下第一明尋、伺等三。就頌前中，一總、二別，此即總。結尋、伺等三。就頌前中，一總、二別，此即總。
結前問起。「經說等持至其相云何」者，此即前問起。「經說等持至其相云何」者，此即別依經問起。「頌曰至非非想攝」者，答文別依經問起。
「頌曰至非非想攝」者，答文可知。平等持心至境，故名等持。可知。平等持心至境，故名等持。
「契經復說至無漏三脫門」者，此即第二明單「契經復說至無漏三脫門」者，此即第二明單空等三。依經起問，及與頌答。「論曰至空等三。依經起問，及與頌答。
「論曰至相應等持」者，釋初句。此空對治有身見故，相應等持」者，釋初句。此空對治有身見故，故《婆沙》一百四云「對治故者，謂空三摩地是故《婆沙》一百四云「對治故者，謂空三摩地是有身見近對治故。問：空三摩地有空、非我二有身見近對治故。
問：空三摩地有空、非我二行相，有身見有我、我所二行相。此中以何行相，有身見有我、我所二行相。此中以何等行相對治何等行相耶？答：以非我行相等行相對治何等行相耶？
答：以非我行相對治我行相，以空行相對治我所行相。」對治我行相，以空行相對治我所行相。」「無相三摩地至三有為相」者，釋第二句。「無相三摩地至三有為相」者，釋第二句。
住濫無為，故不說住。餘文可知。「無願住濫無為，故不說住。餘文可知。
「無願三摩地至相相似故」者，釋第三、第四句。無願三摩地至相相似故」者，釋第三、第四句。無願三摩地，謂緣餘苦、集、道諦十種行相相應三摩地，謂緣餘苦、集、道諦十種行相相應等持。十行即是非常及苦、因、集、生、緣、道、等持。
十行即是非常及苦、因、集、生、緣、道、如、行、出。非常及苦此是苦諦，苦中四行二是如、行、出。非常及苦此是苦諦，苦中四行二是二非，是故別標。因顯集諦，即是因、集、生、緣。二非，是故別標。
因顯集諦，即是因、集、生、緣。或舉初顯後，苦、集二諦皆是有漏可厭患或舉初顯後，苦、集二諦皆是有漏可厭患故。道雖無漏，加行位中並作是念：道如船故。
道雖無漏，加行位中並作是念：道如船筏必應捨故。能緣彼定得無願名，皆為筏必應捨故。能緣彼定得無願名，皆為超過現前所對，苦、集、道境可厭捨故。空、超過現前所對，苦、集、道境可厭捨故。
空、
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