今經四卷，凡四品，總名為佛語心，而無別今經四卷，凡四品，總名為佛語心，而無別品之目。魏本十卷，分十八品。唐本七卷，分品之目。魏本十卷，分十八品。
唐本七卷，分十品。後東都沙門寶臣註唐本，則取魏之十品。後東都沙門寶臣註唐本，則取魏之餘八品如次間入，亦成十八品。夫《楞伽》餘八品如次間入，亦成十八品。
夫《楞伽》一經，乃諸佛所說心法。佛說此法，令一切一經，乃諸佛所說心法。佛說此法，令一切菩薩入自心境，則知云〈佛語心品〉者，據一菩薩入自心境，則知云〈佛語心品〉者，據一經大意而言之。其魏、唐二本別分品目者，經大意而言之。
其魏、唐二本別分品目者，據經之節段而分之，使學者易曉知。文有據經之節段而分之，使學者易曉知。文有總別，理無二致也。昔姚秦命僧講此經，而總別，理無二致也。
昔姚秦命僧講此經，而不分節段，講無倫序，故主有云：「吾佛經賓不分節段，講無倫序，故主有云：「吾佛經賓主問答，皆有起盡，此僧講經如何獨無倫主問答，皆有起盡，此僧講經如何獨無倫序？」時道安在洛陽，聞此說乃歎曰：「何以吾序？」時道安在洛陽，聞此說乃歎曰：「何以吾儕例受斯恥？」自此經無大小，例分三分。後儕例受斯恥？」
自此經無大小，例分三分。後親光論傳至中華，果符其說，所謂分經雅親光論傳至中華，果符其說，所謂分經雅合於親光者是也。今四卷仍存〈佛語心品〉，合於親光者是也。
今四卷仍存〈佛語心品〉，後依魏、唐二本所列之，品標於其上，遮後依魏、唐二本所列之，品標於其上，遮使講學之人不迷於章段。然十八品之中，使講學之人不迷於章段。然十八品之中，但缺〈陀羅尼〉、〈偈頌〉二品。初〈勸請品〉中文亦但缺〈陀羅尼〉、〈偈頌〉二品。
初〈勸請品〉中文亦不足，止有六行偈文，以為別序分。斷食肉不足，止有六行偈文，以為別序分。斷食肉即流通分。故知文略而義不略也。僧即流通分。
故知文略而義不略也。僧謹識。謹識。
新刻楞伽經後題新刻楞伽經後題新刻楞伽經後題新刻楞伽經後題皇帝既御寶曆，丕弘儒典，參用佛乘，以化成皇帝既御寶曆，丕弘儒典，參用佛乘，以化成天下。且以《般若心經》及《金剛》、《楞伽》二經發明天下。且以《般若心經》及《金剛》、《楞伽》二經發明心學，寔為迷塗之日月，苦海之舟航。乃心學，寔為迷塗之日月，苦海之舟航。
乃洪武十年冬十月，洪武十年冬十月，詔天界禪師、演福法師，重加箋釋。詔天界禪師、演福法師，重加箋釋。明年春正月，《心經》、《金剛經》新註成，甞徹叡覽，明年春正月，《心經》、《金剛經》新註成，甞徹叡覽，
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