常義。」先出正義，而後斥非。言非常等者，佛常義。」先出正義，而後斥非。
言非常等者，佛謂常與無常一切有無諸相對法體本不生，謂常與無常一切有無諸相對法體本不生，乃至分析至於微塵亦無所見，以是義故說乃至分析至於微塵亦無所見，以是義故說名無生，此為如來所說不生無常之相。若不名無生，此為如來所說不生無常之相。若不了此義，則墮外道所計生無常義，以外道不了此義，則墮外道所計生無常義，以外道不達無生之旨，雖說無生，實為有生，故斥云生達無生之旨，雖說無生，實為有生，故斥云生無常也。無常也。
「大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。所「大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。
所以者何？謂無常自性不壞。大慧！此是一切性以者何？謂無常自性不壞。
大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無無性無常事。
除無常，無有能令一切法性無性者，如杖瓦石破壞諸物。」言自心妄想等性者，如杖瓦石破壞諸物。」言自心妄想等者，謂彼於非常非無常中自生分別，以為無者，謂彼於非常非無常中自生分別，以為無常能壞諸法而自性不壞，此即是前性無性常能壞諸法而自性不壞，此即是前性無性無常之事，意謂事可壞而性不可壞。世間諸無常之事，意謂事可壞而性不可壞。
世間諸法有壞者，因無常故，無常遍於諸法之中，如法有壞者，因無常故，無常遍於諸法之中，如杖瓦石能破壞諸物，而自體不壞也。杖瓦石能破壞諸物，而自體不壞也。「現見各各不異，是性無常事，非作所作有差「現見各各不異，是性無常事，非作所作有差別。此是無常、此是事。作所作無異者，一切性別。
此是無常、此是事。作所作無異者，一切性常，無因性。大慧！一切性無性有因，非凡愚所常，無因性。
大慧！一切性無性有因，非凡愚所知。」此破外計。佛謂現前所見諸法與無常知。」
此破外計。佛謂現前所見諸法與無常無異，安有性與事不同耶？故云「非作所作有無異，安有性與事不同耶？
故云「非作所作有差別」。故知無常即事、事即無常，此能所不差別」。故知無常即事、事即無常，此能所不異應是常義。無因性者，《入楞伽》云「不見有異應是常義。
無因性者，《入楞伽》云「不見有因」，言無常無破壞諸法之因。一切性下，佛言因」，言無常無破壞諸法之因。一切性下，佛言諸法滅壞實亦有因，但此意微隱，非凡愚之諸法滅壞實亦有因，但此意微隱，非凡愚之所能了。所能了。
「非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。「非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。
是不相似事，作所作無有別異，而悉見有異。是不相似事，作所作無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮作因性相。若墮者，一切性不若性無常者，墮作因性相。
若墮者，一切性不
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