妄想」。能施，空也；不攝受，能受空也；不計著色妄想」。能施，空也；
不攝受，能受空也；不計著色相，所施之物空也。菩薩如是行施，是為利樂相，所施之物空也。
菩薩如是行施，是為利樂一切眾生，故曰「上上方便」也。即於彼緣等，謂一切眾生，故曰「上上方便」也。即於彼緣等，謂即以善修檀度之心，於持戒等緣亦妄想不即以善修檀度之心，於持戒等緣亦妄想不生，一一稱性而持者戒也。如是而持戒，則非生，一一稱性而持者戒也。
如是而持戒，則非持非犯；如是而安忍，則不違不順；如是而精持非犯；如是而安忍，則不違不順；
如是而精進，則何進何怠；如是而修禪，則無定無亂；如進，則何進何怠；如是而修禪，則無定無亂；
如是而行般若，則非愚非慧。自然不即二邊、不是而行般若，則非愚非慧。自然不即二邊、不離二邊，安於中道，直濟彼岸，是為上上波羅離二邊，安於中道，直濟彼岸，是為上上波羅蜜相。忍中言知攝所攝者，即能取、所取自性蜜相。
忍中言知攝所攝者，即能取、所取自性皆空。精進中凡兩言方便者，一則別相，謂誦皆空。精進中凡兩言方便者，一則別相，謂誦經等；二則通相，謂兼五度皆須精進而行。禪經等；
二則通相，謂兼五度皆須精進而行。禪度中言不墮聲聞攝受者，謂聲聞定力偏多，度中言不墮聲聞攝受者，謂聲聞定力偏多，及樂著涅槃，菩薩則不如是也。而六度皆言及樂著涅槃，菩薩則不如是也。
而六度皆言妄想不生、或言悉滅、或言非性，是則六度雖妄想不生、或言悉滅、或言非性，是則六度雖異，而以離妄為本。若能離妄，何行不成哉！先異，而以離妄為本。若能離妄，何行不成哉！
先身轉勝而不可壞者，謂六度增進，乃至般若，身轉勝而不可壞者，謂六度增進，乃至般若，所得慧身轉勝前五，不可破壞，得自覺聖趣，所得慧身轉勝前五，不可破壞，得自覺聖趣，則又般若之至者。於是三品雖通中下，意實則又般若之至者。於是三品雖通中下，意實在乎上上，修者擇焉。在乎上上，修者擇焉。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「空、無常、剎那，愚夫妄想作，「空、無常、剎那，愚夫妄想作，如河、燈、種子，而作剎那想。如河、燈、種子，而作剎那想。剎那息煩亂，寂靜離所作，剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說剎那義。」一切法不生，我說剎那義。」
如來常以如河流、如種子、如燈等喻，破彼如來常以如河流、如種子、如燈等喻，破彼妄想有為作法，皆是空、無常、剎那。凡愚不善妄想有為作法，皆是空、無常、剎那。凡愚不善此隱密之說，而起剎那妄想。剎那息煩亂等，此隱密之說，而起剎那妄想。
剎那息煩亂等，正頌上隱覆義，謂能了剎那，可以息煩亂、體正頌上隱覆義，謂能了剎那，可以息煩亂、體
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