相，初以名、相對妄想者，從所因言也。以彼妄相，初以名、相對妄想者，從所因言也。以彼妄想反屬緣起者，從所起說也。若依妄想生心、想反屬緣起者，從所起說也。
若依妄想生心、心法者，言心王、心所依分別起，起乃同時，如心法者，言心王、心所依分別起，起乃同時，如日與光不相捨離。分別諸相自持其名，各各日與光不相捨離。分別諸相自持其名，各各無差，是為緣起自性。正智、如如皆非有作，故無差，是為緣起自性。
正智、如如皆非有作，故不可壞，是名圓成自性，是為三自性入五法不可壞，是名圓成自性，是為三自性入五法也。也。「復次大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、「復次大慧！
自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。我、我所意識及五識身相者，不實相，妄想故。我、我所二攝受滅，二無我生。是故大慧！此五法者，聲二攝受滅，二無我生。
是故大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智諸地相續次第，聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。」此明五法攝於八識。一切佛法悉入其中。」
此明五法攝於八識。於自心現而起妄想，有八種分別，皆是虛妄於自心現而起妄想，有八種分別，皆是虛妄不實之相。若能捨離二種我執，則能、所攝受不實之相。
若能捨離二種我執，則能、所攝受俱滅，二無我智由是而生，即正智、如如。是知俱滅，二無我智由是而生，即正智、如如。是知識等雖異，同歸五法，無別自相，宗明矣。然此識等雖異，同歸五法，無別自相，宗明矣。
然此五法，而三乘與佛及一切諸法皆入其中五法，而三乘與佛及一切諸法皆入其中也。也。「復次大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！「復次大慧！
五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！
相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。若彼相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非餘，是說為名。施有如是相，名為瓶等，即此非餘，是說為名。
施設眾名顯示諸相，瓶等心、心法是名妄想。彼設眾名顯示諸相，瓶等心、心法是名妄想。彼名彼相畢竟不可得，始終無覺。於諸法無展名彼相畢竟不可得，始終無覺。
於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實決定究竟自轉，離不實妄想，是名如如。真實決定究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示，於彼隨入正覺，為眾生如實演說，施設顯示，於彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。大慧！是名道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。
大慧！是名五法。三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉五法。
三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉
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