寂靜，則自然離所作，故一切法無生，所以為寂靜，則自然離所作，故一切法無生，所以為說剎那之義也。說剎那之義也。「物生則有滅，不為愚者說，「物生則有滅，不為愚者說，無間相續性，妄想之所熏，無間相續性，妄想之所熏，無明為其因，心則從彼生。無明為其因，心則從彼生。
乃至色未生，中間有何分？」乃至色未生，中間有何分？」物生則有滅，固是生滅常理。若為愚者物生則有滅，固是生滅常理。
若為愚者說，則滋名相，於是破生滅法。先示生相為說，則滋名相，於是破生滅法。先示生相為所破，謂無間相續性，即剎那生滅，由妄想所破，謂無間相續性，即剎那生滅，由妄想所熏、無明為因，故剎那妄心從彼而生。次所熏、無明為因，故剎那妄心從彼而生。
次明能破中，初破生相，言乃至色未生等，承明能破中，初破生相，言乃至色未生等，承上心雖生而色未生時，中間自無所依之上心雖生而色未生時，中間自無所依之分，是心無色而不生也。「有何分」，《入楞伽》作分，是心無色而不生也。「有何分」，《入楞伽》作「何所住」。「何所住」。
「相續次第滅，餘心隨彼生，「相續次第滅，餘心隨彼生，不住於色時，何所緣而生？不住於色時，何所緣而生？以從彼生故，不如實因生。以從彼生故，不如實因生。
云何無所成，而知剎那壞？」云何無所成，而知剎那壞？」此明相續滅相，謂色雖已生而心續滅，是此明相續滅相，謂色雖已生而心續滅，是色心不相待。縱有餘心隨彼色生，苟心不色心不相待。
縱有餘心隨彼色生，苟心不住於色，復何所緣而生？為其念念不住而住於色，復何所緣而生？為其念念不住而亦不取故。是心雖有色，亦無生性，抑若從亦不取故。
是心雖有色，亦無生性，抑若從彼生，則自無生性可得，故曰「不如實因生」。彼生，則自無生性可得，故曰「不如實因生」。次破滅相者，由上求剎那成相尚不可得，況次破滅相者，由上求剎那成相尚不可得，況有剎那滅相乎？壞即滅也。既破生滅，則復有剎那滅相乎？
壞即滅也。既破生滅，則復本真常矣。本真常矣。
「修行者正受，金剛、佛舍利，「修行者正受，金剛、佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。光音天宮殿，世間不壞事。住於正法得，如來智具足，住於正法得，如來智具足，
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