色，覆障聖智，起貪恚癡，造作諸業，如蠶作繭，色，覆障聖智，起貪恚癡，造作諸業，如蠶作繭，妄想自纏，墮於諸趣生死大海。已上迷相，無妄想自纏，墮於諸趣生死大海。已上迷相，無出三道，文顯可見。如蠶作繭者，喻自纏縛也。出三道，文顯可見。
如蠶作繭者，喻自纏縛也。如汲井輪者，喻生死輪迴也。如幻、野馬等，喻如汲井輪者，喻生死輪迴也。
如幻、野馬等，喻不知幻性離我、我所也。起於一切不實等，謂不知幻性離我、我所也。起於一切不實等，謂名相起諸妄想，妄本不實，起於幻相。幻相本名相起諸妄想，妄本不實，起於幻相。
幻相本虛，離相所相，亦無生住滅可得，則歸於自心虛，離相所相，亦無生住滅可得，則歸於自心而已。實非自在等邪因所生，凡愚不知，妄取而已。實非自在等邪因所生，凡愚不知，妄取外境，隨諸名相流散耳。外境，隨諸名相流散耳。
「大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌身意「大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌身意意識所照，名為聲香味觸法，是名為相。大慧！意識所照，名為聲香味觸法，是名為相。
大慧！彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異象彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼馬車步男女等名，是名妄想。
大慧！正智者，彼名、相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，名、相不可得，猶如過客，諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。」彼相者等，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。」
彼相者等，追釋名、相二法不出六識，取彼六塵。名之者追釋名、相二法不出六識，取彼六塵。名之者名也，所取者相也，顯示施設諸名、相者，妄想名也，所取者相也，顯示施設諸名、相者，妄想也。象馬等名，以此名即顯其相，名、相既立，謂也。
象馬等名，以此名即顯其相，名、相既立，謂此事如是決定不異，是名妄想分別。已上三此事如是決定不異，是名妄想分別。已上三法屬凡夫。正智者下，就聖賢法以明悟相。言法屬凡夫。
正智者下，就聖賢法以明悟相。言名、相不可得者，謂欲求正智，但悟名、相不實，名、相不可得者，謂欲求正智，但悟名、相不實，猶如過客，識心不起，離乎斷常，不墮凡小境猶如過客，識心不起，離乎斷常，不墮凡小境界，是為正智。界，是為正智。
「復次大慧！菩薩摩訶薩以此正智不立名、相，「復次大慧！菩薩摩訶薩以此正智不立名、相，非不立名、相，捨離二見建立及誹謗，知名、相非不立名、相，捨離二見建立及誹謗，知名、相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩住如如者，不生，是名如如。
大慧！菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界，故得菩薩歡喜地。得菩薩歡得無所有境界，故得菩薩歡喜地。
得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，喜地已，永離一切外道惡趣，正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離
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