不生不滅是離有無，故曰「有無品不現」。此以不生不滅是離有無，故曰「有無品不現」。此以一答酬其二請。大慧又以為不現是不生，若一答酬其二請。
大慧又以為不現是不生，若一切法不生，豈是如來異名？若是異名，於名一切法不生，豈是如來異名？若是異名，於名字中豈亦有不生法義，故又致請。答中言非字中豈亦有不生法義，故又致請。
答中言非無性者，謂如來非是無法，亦非攝取不生不無性者，謂如來非是無法，亦非攝取不生不滅，亦不待生滅之緣而非不生不滅。言亦非滅，亦不待生滅之緣而非不生不滅。言亦非無義者，起後正答也。無義者，起後正答也。
「大慧！我說意生法身如來名號，彼不生者，一「大慧！我說意生法身如來名號，彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩非其境界。大慧！切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩非其境界。
大慧！彼不生即如來異名。大慧！譬如因陀羅、釋迦、彼不生即如來異名。
大慧！譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物一一各有多名，亦非不蘭陀羅，如是等諸物一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。」言我說意生多名而有多性，亦非無自性。」
言我說意生身等，其文猶略，應云「我說不生不滅即不生身等，其文猶略，應云「我說不生不滅即不生義，不生而生，則一切法身異名皆從此出。」故義，不生而生，則一切法身異名皆從此出。」故曰「意生法身如來名號」。言彼不生者，疊上一曰「意生法身如來名號」。
言彼不生者，疊上一切法不生義也。然此不生是如來究竟之趣，切法不生義也。然此不生是如來究竟之趣，非外道偏乘之所造詣，故云非其境界。七住非外道偏乘之所造詣，故云非其境界。
七住即七地，蓋通教菩薩到八地方證無生故也。即七地，蓋通教菩薩到八地方證無生故也。以此不生為如來異名，即不生不滅名偏義以此不生為如來異名，即不生不滅名偏義圓，斯之謂也。譬如因陀羅等，此引帝釋異名，圓，斯之謂也。
譬如因陀羅等，此引帝釋異名，以況如來異名非一。蓋帝釋所住地及虛空以況如來異名非一。蓋帝釋所住地及虛空乃至手足，隨一一物各有異名，其名雖多，人乃至手足，隨一一物各有異名，其名雖多，人只是一，故無多性，隨物顯義，非無自性也。只是一，故無多性，隨物顯義，非無自性也。
「如是大慧！我於此娑婆世界有三阿僧祇百「如是大慧！我於此娑婆世界有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來千名號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異名。大慧！或有眾生知我如來者、有知一切異名。
大慧！或有眾生知我如來者、有知一切智者、有知佛者、有知救世者、有知自覺者、智者、有知佛者、有知救世者、有知自覺者、有知導師者、有知廣導者、有知一切導者、有有知導師者、有知廣導者、有知一切導者、有知仙人者、有知梵者、有知毘紐者、有知自知仙人者、有知梵者、有知毘紐者、有知自
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