聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂，住無間聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂，住無間法智忍，故非金剛力士所護。一切化佛不從法智忍，故非金剛力士所護。一切化佛不從業生，化佛者，非佛不離佛，因陶家輪等眾生業生，化佛者，非佛不離佛，因陶家輪等眾生所作相而說法，非自通處說自覺境界。」此所作相而說法，非自通處說自覺境界。」
此答第五問也。問中有對論、別論。對論則佛有答第五問也。問中有對論、別論。
對論則佛有真、化，故曰力士所護者化佛也。離一切根量真、化，故曰力士所護者化佛也。離一切根量等，言真佛不墮自他陰、界、入法，得現法樂，住等，言真佛不墮自他陰、界、入法，得現法樂，住無間法智忍故，則究竟住於智斷，功德法身無間法智忍故，則究竟住於智斷，功德法身常與定俱，故不須護。別論者，雖化亦不護，凡常與定俱，故不須護。
別論者，雖化亦不護，凡二意故：蓋化謂化現，亦應也，又無而歘有曰二意故：蓋化謂化現，亦應也，又無而歘有曰化，皆隨機應現，不同凡夫隨實業生，則不待化，皆隨機應現，不同凡夫隨實業生，則不待護，一也；又曰化佛者，非佛不離佛，乃從真起護，一也；又曰化佛者，非佛不離佛，乃從真起化，故非一非異，亦不待護，二也。但化用必因化，故非一非異，亦不待護，二也。
但化用必因眾生，眾生有作須眾緣具，故佛亦以緣具說眾生，眾生有作須眾緣具，故佛亦以緣具說法，故曰「因陶家輪」等，正取緣具義也。是則不法，故曰「因陶家輪」等，正取緣具義也。是則不護而護，如金剛力士，豈得非化乎？非自通處護而護，如金剛力士，豈得非化乎？
非自通處者，不同真佛惟說自覺境界也。者，不同真佛惟說自覺境界也。「復次大慧！愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識「復次大慧！
愚夫依七識身滅，起斷見；不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際；自妄想慧藏故，起常見。
自妄想故，不知本際；自妄想慧滅，故解脫。」此答第六問也。本際非不可施滅，故解脫。」
此答第六問也。本際非不可施設，但為眾生未能出自妄想外故，於本際有設，但為眾生未能出自妄想外故，於本際有所不知。極其妄想，不出斷、常二見，故曰「愚夫所不知。
極其妄想，不出斷、常二見，故曰「愚夫依七識身滅」等。據彼所知，極於七識之外無依七識身滅」等。據彼所知，極於七識之外無所知故，因起斷見。而不覺識藏無盡，見其念所知故，因起斷見。
而不覺識藏無盡，見其念念相續故，起常見。由其自妄想內而不及外，念相續故，起常見。由其自妄想內而不及外，故不能知，必待妄想轉滅方是解脫。慧滅者，故不能知，必待妄想轉滅方是解脫。
慧滅者，示妄不自滅，必由慧而滅也。示妄不自滅，必由慧而滅也。「四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。」此「四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。」
此答第七問也。如來五住煩惱正習俱盡、二死答第七問也。如來五住煩惱正習俱盡、二死
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