來藏者，正明八識，以能含藏善惡，隨緣流來藏者，正明八識，以能含藏善惡，隨緣流轉生死，苦樂因果。四住地者，枝末無明也。無轉生死，苦樂因果。四住地者，枝末無明也。
無明住地者，根本無明也。由此無明昏醉，故受明住地者，根本無明也。由此無明昏醉，故受二種生死。凡愚妄想熏心，不能了知，起剎那二種生死。
凡愚妄想熏心，不能了知，起剎那見。見。「復次大慧！如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不「復次大慧！
如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧！若得無間有剎那者，聖應非聖，而損壞。大慧！
若得無間有剎那者，聖應非聖，而聖未曾不聖，如金、金剛，雖經劫數稱量不滅。聖未曾不聖，如金、金剛，雖經劫數稱量不滅。云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切云何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作剎那想？」如來本答剎那之問，剎那則法作剎那想？」
如來本答剎那之問，剎那則有損壞，而直以不可損壞言者，蓋迷則是剎有損壞，而直以不可損壞言者，蓋迷則是剎那、悟則非剎那也。喻如金剛等，金中精剛，以那、悟則非剎那也。喻如金剛等，金中精剛，以百鍊故，鑛璞全消，惟一精剛，物不能壞，此世百鍊故，鑛璞全消，惟一精剛，物不能壞，此世間之奇特性也。又喻佛舍利，以萬行熏修，垢間之奇特性也。
又喻佛舍利，以萬行熏修，垢染都盡，惟一精真，無能壞者，此出世間奇特染都盡，惟一精真，無能壞者，此出世間奇特性也。如來所得真常亦復如是，故曰「若得無性也。如來所得真常亦復如是，故曰「若得無間有剎那」等。佛謂我以無間三昧所證真常，間有剎那」等。
佛謂我以無間三昧所證真常，豈有剎那？言聖應非聖者，夫聖未有不聖之豈有剎那？言聖應非聖者，夫聖未有不聖之理，則知既悟不迷，其無剎那明矣。故云「金剛理，則知既悟不迷，其無剎那明矣。
故云「金剛雖經劫數稱量不減」。云何凡愚不解祕密之雖經劫數稱量不減」。云何凡愚不解祕密之說，於一切法作剎那想。隱覆，祕密也。說，於一切法作剎那想。
隱覆，祕密也。大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說『六波羅大慧菩薩復白佛言：「世尊！
如世尊說『六波羅蜜滿足，得成正覺。』何等為六？」剎那生滅者，蜜滿足，得成正覺。』何等為六？」
剎那生滅者，生死此岸之事也。真常不壞者，涅槃彼岸之生死此岸之事也。真常不壞者，涅槃彼岸之理也。然則自此岸而達彼岸，由剎那而究竟理也。
然則自此岸而達彼岸，由剎那而究竟真常者，其六度之功乎！大慧所以承是而請真常者，其六度之功乎！大慧所以承是而請問也。問也。
佛告大慧：「波羅蜜有三種分別，謂世間、出世佛告大慧：「波羅蜜有三種分別，謂世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波羅蜜者，我、我所間、出世間上上。大慧！
世間波羅蜜者，我、我所
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