等觀自心量，言說不可得。」等觀自心量，言說不可得。」眾具無義等，謂凡在迷、修德未顯者，皆墮眾具無義等，謂凡在迷、修德未顯者，皆墮常無常之過。若無分別，則離二邊，趣乎寂靜。常無常之過。
若無分別，則離二邊，趣乎寂靜。從其所立宗者，謂外道所計之常及七種無從其所立宗者，謂外道所計之常及七種無常，無非邪見，故云「則有眾雜義」。若以佛智等常，無非邪見，故云「則有眾雜義」。
若以佛智等觀自心現量契乎實理，則一切分別言說皆觀自心現量契乎實理，則一切分別言說皆不可得也。不可得也。
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四第四下楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四第四下楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四
宋求那跋多羅奉詔譯宋求那跋多羅奉詔譯
大明天界善世禪寺住持僧大明天界善世禪寺住持僧
演福講寺住持僧奉詔同註演福講寺住持僧奉詔同註
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更為我說陰、界、入生滅，彼無有我，誰生誰滅？更為我說陰、界、入生滅，彼無有我，誰生誰滅？
愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」佛言：愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」佛言：「善哉！諦聽！當為汝說。」大慧白佛言：「唯然受教。」「善哉！
諦聽！當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」陰、界、入生滅，前文固言之矣，而大慧復有陰、界、入生滅，前文固言之矣，而大慧復有請者，意謂陰、界、入法有迷有解，以解則彼無請者，意謂陰、界、入法有迷有解，以解則彼無有我，誰為生滅？以迷則愚夫依於生滅，不覺有我，誰為生滅？
以迷則愚夫依於生滅，不覺若盡，不識涅槃，何由出離生死耶？若盡，不識涅槃，何由出離生死耶？佛告大慧：「如來之藏是善不善因，能遍興造佛告大慧：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所，不一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣，離我我所，不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者，為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。生無作者，為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。
生無明住地，與七識俱，如海浪身常生不斷。離無明住地，與七識俱，如海浪身常生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。」答中常過、離於我論，自性無垢，畢竟清淨。」
答中
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