聖智，我說是涅槃。」言不如實者，《入楞伽》聖智，我說是涅槃。」言不如實者，《入楞伽》云：「言虛妄者不如法性。」不爾者，謂不同聖賢云：「言虛妄者不如法性。」
不爾者，謂不同聖賢也。聖賢之所以為聖賢者，由了妄想即是真也。聖賢之所以為聖賢者，由了妄想即是真實，非別有也。如彼凡夫性自性妄想與如實實，非別有也。
如彼凡夫性自性妄想與如實理亦本不異，若謂如實理與妄想有異，則執理亦本不異，若謂如實理與妄想有異，則執著諸法自性，不見本來寂靜之體。不見此體，著諸法自性，不見本來寂靜之體。不見此體，妄想執情終不能離。言無相見勝者，既云著妄想執情終不能離。
言無相見勝者，既云著相，不見寂靜，則欲見寂靜以無相為勝，非是相，不見寂靜，則欲見寂靜以無相為勝，非是相見。蓋著相見者是生死之因，故不為勝。然相見。蓋著相見者是生死之因，故不為勝。
然則無相是離妄想，契乎不生不滅，是為佛說則無相是離妄想，契乎不生不滅，是為佛說究竟涅槃。又云「涅槃者如真實義見」，則未究竟涅槃。又云「涅槃者如真實義見」，則未見涅槃以前，妄想心數皆悉遠離，至於佛地見涅槃以前，妄想心數皆悉遠離，至於佛地也。也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「滅除彼生論，建立不生義，「滅除彼生論，建立不生義，我說如是法，愚夫不能知。我說如是法，愚夫不能知。一切法不生，無性無所有，一切法不生，無性無所有，乾闥婆、幻夢，有性者無因。乾闥婆、幻夢，有性者無因。
不生無自性，何因空當說？不生無自性，何因空當說？以離於和合，覺知性不現，以離於和合，覺知性不現，是故空不生，我說無自性。是故空不生，我說無自性。
謂一一和合，性現而非有，謂一一和合，性現而非有，分析無和合，非如外道見。」分析無和合，非如外道見。」滅除彼生論者，謂破彼外道妄計之論。外滅除彼生論者，謂破彼外道妄計之論。
外道雖有不生不滅之言，乃妄想分別是生死道雖有不生不滅之言，乃妄想分別是生死因，故云「生論」。佛說不生不滅是中道實理，對因，故云「生論」。佛說不生不滅是中道實理，對彼有生，故云「不生義」也。一切法下，頌非有非彼有生，故云「不生義」也。
一切法下，頌非有非無，如乾城、幻夢雖有而無因也。不生無自性無，如乾城、幻夢雖有而無因也。不生無自性等，是承上再徵，謂不生者是無自性，無性是等，是承上再徵，謂不生者是無自性，無性是
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