念念則出入無間，離一切性自性相正受，則念念則出入無間，離一切性自性相正受，則不取攝所攝一切相，故不同二乘墮有行覺。不取攝所攝一切相，故不同二乘墮有行覺。有行覺者，有為行也，必滅諸相然後得定。是有行覺者，有為行也，必滅諸相然後得定。
是故七地為非念正受，謂非彼住念之正受也。故七地為非念正受，謂非彼住念之正受也。又曰「得一切法無差別相」者，乃覺一切法性又曰「得一切法無差別相」者，乃覺一切法性相無有差別。非分得者，非彼二乘於其定中相無有差別。
非分得者，非彼二乘於其定中分得諸相性也。善不善者，謂菩薩至七地，尚分得諸相性也。善不善者，謂菩薩至七地，尚不住於善，況不善念乎？是為無善念正受。二不住於善，況不善念乎？
是為無善念正受。二約七地、八地以辯異相，即是意識妄想相有約七地、八地以辯異相，即是意識妄想相有滅、未滅高下不同，至八地，三乘妄想悉滅，異滅、未滅高下不同，至八地，三乘妄想悉滅，異乎七地也。乎七地也。
「初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意「初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚識量，離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝向無知，不覺無始過惡夫二種自心攝所攝向無知，不覺無始過惡虛偽習氣所熏。」次明三乘從初地至七地，觀虛偽習氣所熏。」
次明三乘從初地至七地，觀三界諸法唯心意識，然雖同觀而妄想有滅三界諸法唯心意識，然雖同觀而妄想有滅不滅、得失之異。離我我所等，得也；墮外性種不滅、得失之異。離我我所等，得也；
墮外性種種相等，失也。二種自心者，謂外道墮於有無，種相等，失也。二種自心者，謂外道墮於有無，妄計能取所取，一向無知，不覺無始過惡熏妄計能取所取，一向無知，不覺無始過惡熏習也。習也。
「大慧！八地菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺涅槃。菩薩「大慧！八地菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺涅槃。
菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若者，三昧覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足，棄捨一切有為眾生事不持者，如來地不滿足，棄捨一切有為眾生事故，佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思故，佛種則應斷。
諸佛世尊為示如來不可思議無量功德，聲聞、緣覺三昧門得樂所牽故，議無量功德，聲聞、緣覺三昧門得樂所牽故，作涅槃想。」三、明八地三乘同一涅槃，而有住作涅槃想。」三、明八地三乘同一涅槃，而有住不住之異。菩薩者等，言菩薩以諸佛三昧覺不住之異。
菩薩者等，言菩薩以諸佛三昧覺力所加持故，為化眾生，於三昧門不般涅槃。力所加持故，為化眾生，於三昧門不般涅槃。若不加持，則不能功行滿足，到於如來之地，若不加持，則不能功行滿足，到於如來之地，
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