有皆是不實妄想所生，如來不從不實虛妄有皆是不實妄想所生，如來不從不實虛妄想生。大慧！以二法故有常、無常，非不二，不想生。大慧！
以二法故有常、無常，非不二，不二者寂靜，一切法無二生相故。」若如來出二者寂靜，一切法無二生相故。」若如來出世等，此言如來所證法性，有佛無佛性相常世等，此言如來所證法性，有佛無佛性相常住，此理周遍，無間凡聖，故云「無間住」。言不住住，此理周遍，無間凡聖，故云「無間住」。
言不住虛空者，顯常住也，但愚夫迷而不知也。言如虛空者，顯常住也，但愚夫迷而不知也。言如來所得智等者，謂修德之智，全性得般若之來所得智等者，謂修德之智，全性得般若之所熏發，不同眾生心識為陰界人等所熏。又所熏發，不同眾生心識為陰界人等所熏。
又言如來不同三界從妄想生，則唯從真實功言如來不同三界從妄想生，則唯從真實功德所生。言二法者，謂虛妄生、真實生二法也。德所生。言二法者，謂虛妄生、真實生二法也。
然虛妄法中雖說常無常，未會實理，總屬無然虛妄法中雖說常無常，未會實理，總屬無常。如來究竟實理，理本非常、非無常。但言常常。如來究竟實理，理本非常、非無常。
但言常者，言偏意圓，然如來所證之常即無常。是不者，言偏意圓，然如來所證之常即無常。是不達斯旨，言說分別有常、無常，故云「非不二」也。達斯旨，言說分別有常、無常，故云「非不二」也。
然不二者，即一寂靜之理，究論一切諸法皆然不二者，即一寂靜之理，究論一切諸法皆具不二之理，故云「無二生相」也。具不二之理，故云「無二生相」也。「是故如來、應供、等正覺非常非無常。大慧！乃「是故如來、應供、等正覺非常非無常。
大慧！乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，至言說分別生，則有常無常過。
分別覺滅者，則離愚夫常無常見不寂靜，慧者永離常無則離愚夫常無常見不寂靜，慧者永離常無常，非常無常熏。」此言如來所證實理本離常，非常無常熏。」此言如來所證實理本離有無言想，才涉言說分別，則墮二邊之過。分有無言想，才涉言說分別，則墮二邊之過。
分別覺滅者，即言語道斷、心行處滅也。到此乃別覺滅者，即言語道斷、心行處滅也。到此乃離諸過，故云「永離常無常」。言非常無常熏者，離諸過，故云「永離常無常」。
言非常無常熏者，蓋分別雙非亦是惡見，若離分別，所熏亦離蓋分別雙非亦是惡見，若離分別，所熏亦離也。也。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「眾具無義者，生常無常過，「眾具無義者，生常無常過，若無分別覺，永雖常無常。若無分別覺，永雖常無常。
從其所立宗，則有眾雜義，從其所立宗，則有眾雜義，
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