「大慧！譬如恒沙，增減不可得知。如是大慧！如「大慧！譬如恒沙，增減不可得知。
如是大慧！如來智慧成熟眾生，不增不減，非身法故。身法來智慧成熟眾生，不增不減，非身法故。
身法者有壞，如來法身非是身法。」此喻如來以者有壞，如來法身非是身法。」此喻如來以方便智成熟眾生，而於法身體無增減，不同方便智成熟眾生，而於法身體無增減，不同色身有生有滅。身法者，色身也。色身有生有滅。
身法者，色身也。「如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生逼「如壓恒沙，油不可得。
如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界，自三迫如來，乃至眾生未得涅槃，不捨法界，自三昧願樂，以大悲故。」塵沙無油，喻如來雖為昧願樂，以大悲故。」塵沙無油，喻如來雖為眾生眾苦所逼，乃至蠢動未盡涅槃，欲捨深心眾生眾苦所逼，乃至蠢動未盡涅槃，欲捨深心願樂亦不可得，以大悲心具足成就眾生故願樂亦不可得，以大悲心具足成就眾生故也。也。
「大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。如是大「大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。
如是大慧！如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言慧！如來所說一切諸法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。如恒河沙。
如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧！生死本際不可知，不知故，云何說去？大大慧！
生死本際不可知，不知故，云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知。」恒沙隨流，愚人慧！
去者斷義，而愚夫不知。」恒沙隨流，愚人但見沙流而不見水，以智觀之，非無水也。此但見沙流而不見水，以智觀之，非無水也。
此喻如來說一切法隨順涅槃，有如順流而非喻如來說一切法隨順涅槃，有如順流而非去義，故曰「如來不隨諸去流轉」。謂於法悟性，去義，故曰「如來不隨諸去流轉」。謂於法悟性，不隨相轉，故不同去流，以去是生死壞滅之不隨相轉，故不同去流，以去是生死壞滅之義故也。生死本際等，《入楞伽》云：「生死本際義故也。
生死本際等，《入楞伽》云：「生死本際不可得知，既不可知，云何說趣？大慧！趣義是不可得知，既不可知，云何說趣？大慧！
趣義是斷，凡愚莫知。」趣即去也。斷，凡愚莫知。」趣即去也。
大慧白佛言：「世尊！若眾生生死本際不可知大慧白佛言：「世尊！若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？」佛告大慧：「無始虛偽過惡者，云何解脫可知？」
佛告大慧：「無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉，解妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想身轉，解脫不滅。是故無邊，非都無所有，為彼妄想作脫不滅。是故無邊，非都無所有，為彼妄想作無邊等異名。觀察內外，離於妄想，無異眾生，無邊等異名。
觀察內外，離於妄想，無異眾生，智及爾焰一切諸法悉皆寂靜。不識自心現智及爾焰一切諸法悉皆寂靜。不識自心現
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