為謗佛謗法，故云此則妄說。既又告大慧云為謗佛謗法，故云此則妄說。既又告大慧云「我及諸佛菩薩未嘗說一字答一字。」蓋離文「我及諸佛菩薩未嘗說一字答一字。」
蓋離文字性故也。非不饒益義說者，謂非不隨宜演字性故也。非不饒益義說者，謂非不隨宜演說饒益眾生。然說即無說，若謂有說者，凡愚說饒益眾生。
然說即無說，若謂有說者，凡愚之妄想分別耳。據理絕言，被緣可說，說即成之妄想分別耳。據理絕言，被緣可說，說即成教。若有緣不說，則教法不立。教若不立，則教。
若有緣不說，則教法不立。教若不立，則大小乘機無修證之分，如是則孰為能度、孰大小乘機無修證之分，如是則孰為能度、孰為所度而建立機教哉！為所度而建立機教哉！
「是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便「是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便廣說經法，以眾生希望、煩惱不一故，我及諸廣說經法，以眾生希望、煩惱不一故，我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心、意、佛為彼種種異解眾生而說諸法，令離心、意、意識故，不為得自覺聖智處。」法固不可不意識故，不為得自覺聖智處。」
法固不可不說，若著言說，則又成病，故告云「莫著言說」。然說，若著言說，則又成病，故告云「莫著言說」。然隨宜方便而說者，蓋眾生機樂不同、煩惱非隨宜方便而說者，蓋眾生機樂不同、煩惱非一，我及諸佛皆如是說。然所被機固未是欲一，我及諸佛皆如是說。
然所被機固未是欲得自覺聖智處者，凡可以離乎妄想心識者，得自覺聖智處者，凡可以離乎妄想心識者，則為說也。則為說也。「大慧！於一切法無所有，覺自心現量，離二妄「大慧！
於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想，諸菩薩摩訶薩依於義不依文字。若善男想，諸菩薩摩訶薩依於義不依文字。若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、他，墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一一切地、一切相，亦不知章句。
若善一切法、一切地、一切相，通達章句，具足性義，彼則能以切地、一切相，通達章句，具足性義，彼則能以正無相樂而自娛樂，平等大乘，建立眾生。」正無相樂而自娛樂，平等大乘，建立眾生。」一切法無所有等，《入楞伽》云：「令知諸法自心一切法無所有等，《入楞伽》云：「令知諸法自心所現，無外境界，離說、所說二種妄想。」既又誡所現，無外境界，離說、所說二種妄想。」
既又誡學者言「當依於義、不依文字。」若依文字則害學者言「當依於義、不依文字。」若依文字則害於義，豈能令他獲益？言墮惡見相續等者，則於義，豈能令他獲益？
言墮惡見相續等者，則於言說相續計著而為他說，此乃不善了知於言說相續計著而為他說，此乃不善了知
下页续读