一切教法地、住、因果之相及章段句義。若善一切教法地、住、因果之相及章段句義。若善了知此等諸義，則能樂於無相，令諸眾生安了知此等諸義，則能樂於無相，令諸眾生安住平等大乘也。住平等大乘也。
「大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲「大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切聞。
攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法。攝受正眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法。
攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處，菩薩摩訶薩常得殊勝入處。
知得殊勝入處，菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘，十自在力現眾色像，通達眾化生，建立大乘，十自在力現眾色像，通達眾生形類、希望、煩惱諸相，如實說法。如實者不生形類、希望、煩惱諸相，如實說法。如實者不異，如實者不來不去相，一切虛偽息，是名如異，如實者不來不去相，一切虛偽息，是名如實。大慧！善男子、善女人不應攝受隨說計著，實。
大慧！善男子、善女人不應攝受隨說計著，真實者離文字故。」此承上文而言，既攝受真實者離文字故。」
此承上文而言，既攝受大乘之法，則一切凡聖無不攝者，如是則為大乘之法，則一切凡聖無不攝者，如是則為正法、為佛種、為殊勝，入自覺聖處。既得入已，正法、為佛種、為殊勝，入自覺聖處。既得入已，則能起用化他，建立大乘，十力、無畏隨類現則能起用化他，建立大乘，十力、無畏隨類現形，慰諸渴望，消諸煩惱，演說如實之法。此形，慰諸渴望，消諸煩惱，演說如實之法。
此如實法無異別之稱、絕去來之相，一切戲論如實法無異別之稱、絕去來之相，一切戲論悉皆息滅。然如實之法雖是大乘，不應隨說悉皆息滅。然如實之法雖是大乘，不應隨說計著，以離文字名為真實。計著，以離文字名為真實。
「大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實「大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，義。
如是愚夫隨言說指，攝受計著至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰終不能得離言說指第一實義。大慧！
譬如嬰兒，應食熟食，不應食生，若食生者則令發狂，兒，應食熟食，不應食生，若食生者則令發狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不不知次第方便熟故。大慧！
如是不生不滅，不方便修則為不善。是故應當善修方便，莫隨方便修則為不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如是指端。」此以二喻示得失相。一以言說，如是指端。」
此以二喻示得失相。一以指指物喻者，喻言說實義。二嬰兒熟食喻者，指指物喻者，喻言說實義。
二嬰兒熟食喻者，喻方便修法。然皆有得有失，其理曉然。滯於喻方便修法。然皆有得有失，其理曉然。
滯於
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