妄想故，妄想生，若識則滅。」生死、解脫本際妄想故，妄想生，若識則滅。」生死、解脫本際理等，云何一可知、一不可知？答中言無始虛理等，云何一可知、一不可知？
答中言無始虛偽等，乃是解脫之由，言以自心現知於外境，偽等，乃是解脫之由，言以自心現知於外境，則妄想身轉，即是解脫。既妄想轉即是解脫，則妄想身轉，即是解脫。既妄想轉即是解脫，實不滅也。不滅則遍一切處，故曰無邊。體既實不滅也。
不滅則遍一切處，故曰無邊。體既無邊，故云「非都無所有」。為彼妄想等，言彼妄無邊，故云「非都無所有」。
為彼妄想等，言彼妄想轉處作解脫、無邊等名，名轉體不轉，故云想轉處作解脫、無邊等名，名轉體不轉，故云異名。觀察內外者，前以自心現知外義，則異名。觀察內外者，前以自心現知外義，則外無外相，還以此理而照內心，則內外一如，外無外相，還以此理而照內心，則內外一如，離於妄相，惟一真如，更無別法，故云「無異離於妄相，惟一真如，更無別法，故云「無異眾生」。智及爾焰了無待對，所以諸法悉皆寂眾生」。
智及爾焰了無待對，所以諸法悉皆寂靜。不識自心現者，重結示釋成，此妄想生靜。不識自心現者，重結示釋成，此妄想生滅皆由自心識與不識而已矣，苟識自心，妄滅皆由自心識與不識而已矣，苟識自心，妄無不滅。然有言識而妄不滅者，是未為真識無不滅。
然有言識而妄不滅者，是未為真識故也。故也。爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「觀察諸導師，猶如恒河沙，「觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等，觀察諸如來。是則為平等，觀察諸如來。
猶如恒沙等，悉離一切過，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。」隨流而性常，是則佛正覺。」不壞，頌上喻法身常住。不去，頌如來說法不壞，頌上喻法身常住。
不去，頌如來說法不隨諸去流轉。亦復不究竟者，謂以不壞不不隨諸去流轉。亦復不究竟者，謂以不壞不去觀察如來，則未為究竟。當觀諸佛猶如恒去觀察如來，則未為究竟。
當觀諸佛猶如恒沙，平等無異，離諸過患。又言隨流性常者，謂沙，平等無異，離諸過患。又言隨流性常者，謂隨順究竟涅槃之流，是為真常正覺也。隨順究竟涅槃之流，是為真常正覺也。
爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說一爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」佛切諸法剎那壞相。
世尊！云何一切法剎那？」
佛告大慧：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」佛告告大慧：「諦聽！諦聽！
善思念之，當為汝說。」佛告
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