法亦爾者，謂此法身亦不可言有、不可言法亦爾者，謂此法身亦不可言有、不可言無，法爾而然也。無，法爾而然也。「以有故有無，以無故有有，「以有故有無，以無故有有，若無不應受，若有不應想。若無不應受，若有不應想。
或於我非我，言說量留連，或於我非我，言說量留連，沈溺於二邊，自壞壞世間。沈溺於二邊，自壞壞世間。解脫一切過，正觀察我通，解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導師。」是名為正觀，不毀大導師。」
以有故無、以無故有，此有無相待而立。有以有故無、以無故有，此有無相待而立。有無既各無自體，豈應取著？故云不應受、不應無既各無自體，豈應取著？
故云不應受、不應想也。其或未了二我本空，滯於言說，此乃想也。其或未了二我本空，滯於言說，此乃溺於有無二見，非獨自壞亦且壞他，何由出溺於有無二見，非獨自壞亦且壞他，何由出於生死？若能了達法身解脫自在，離一切於生死？
若能了達法身解脫自在，離一切過，是為達觀，不謗於佛也。過，是為達觀，不謗於佛也。爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說『修爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
如世尊說『修多羅攝受不生不滅。』又世尊說『不生不滅是多羅攝受不生不滅。』又世尊說『不生不滅是如來異名。』云何世尊為無性故說不生不滅，如來異名。』
云何世尊為無性故說不生不滅，為是如來異名？」佛告大慧：「我說一切法不生為是如來異名？」佛告大慧：「我說一切法不生不滅，有無品不現。」大慧白佛言：「世尊！若一切不滅，有無品不現。」
大慧白佛言：「世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。
若名字中有法者，惟願為說。」佛告大慧：「善哉！若名字中有法者，惟願為說。」佛告大慧：「善哉！
善哉！諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解善哉！諦聽！
諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「我說如說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧：「我說如來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待來非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。」經中言不生不緣故不生不滅，亦非無義。」
經中言不生不滅者非一，其所詮之旨不無同異，如云「修多滅者非一，其所詮之旨不無同異，如云「修多羅攝受不生不滅。」攝受者，謂舍攝其理。又云羅攝受不生不滅。」攝受者，謂舍攝其理。
又云「此是如來異名。」大慧以為不生不滅是無性「此是如來異名。」大慧以為不生不滅是無性義，云何言是異名，豈如來亦無性耶？佛答以義，云何言是異名，豈如來亦無性耶？
佛答以
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