槃可入，中間亦無法可說，故曰「前後非性。」非槃可入，中間亦無法可說，故曰「前後非性。」非性者，離自性也。性者，離自性也。
「無盡本願故，如來無慮無察而演說法，正智「無盡本願故，如來無慮無察而演說法，正智所化故、念不妄故，無慮無察。四住地、無明住所化故、念不妄故，無慮無察。四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死。覺人、法無地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死。
覺人、法無我及二障斷。」此答第三問也。如來度生誓我及二障斷。」此答第三問也。
如來度生誓願無盡，無謀而應，非說而說，故曰「無慮無察」。願無盡，無謀而應，非說而說，故曰「無慮無察」。良以究窮正智圓鑑法界，如鏡現像，何待思良以究窮正智圓鑑法界，如鏡現像，何待思慮然後說法耶！又曰「四住地」等，謂究竟果盡。慮然後說法耶！
又曰「四住地」等，謂究竟果盡。所斷者二障、所離者二死、所證者無二我法所斷者二障、所離者二死、所證者無二我法門，豈化佛之所為乎？門，豈化佛之所為乎？
「大慧！心、意、意識、眼識等七，剎那習氣因，善無「大慧！心、意、意識、眼識等七，剎那習氣因，善無漏品離，不復輪轉。大慧！如來藏者，輪轉涅槃、漏品離，不復輪轉。
大慧！如來藏者，輪轉涅槃、苦樂因，空亂意慧愚癡凡夫所不能覺。」苦樂因，空亂意慧愚癡凡夫所不能覺。」
此答第四問也。心、意等名七識身，即一第六此答第四問也。心、意等名七識身，即一第六事識。而剎那有壞不壞者，所從言異耳。若事識。
而剎那有壞不壞者，所從言異耳。若以諸識從剎那習氣因則有壞，從善無漏品以諸識從剎那習氣因則有壞，從善無漏品則不壞，以其性離，非剎那，故不復輪轉，即不則不壞，以其性離，非剎那，故不復輪轉，即不壞義。然剎那習氣者，六識之分也。善無漏品壞義。
然剎那習氣者，六識之分也。善無漏品者，七識之分也。此乃六、七對明壞不壞義。若者，七識之分也。
此乃六、七對明壞不壞義。若約七、八相望，則七識執我，想心未忘，故有可約七、八相望，則七識執我，想心未忘，故有可壞，惟八識不壞，故特言眼識等七，意存八識，壞，惟八識不壞，故特言眼識等七，意存八識，不壞故也。如來藏者，別顯藏識，謂此識在輪不壞故也。
如來藏者，別顯藏識，謂此識在輪轉謂之輪轉、在涅槃謂之涅槃，與之為苦樂轉謂之輪轉、在涅槃謂之涅槃，與之為苦樂而未如不淨，是則不即不離、非壞不壞，故非而未如不淨，是則不即不離、非壞不壞，故非凡愚所能覺知。空亂者，小乘著空，乃為空所凡愚所能覺知。空亂者，小乘著空，乃為空所亂也。亂也。
「大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如「大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲來。
大慧！真如來者，離一切根量，一切凡夫、聲
下页续读