造，二方便不作，當知是無常。」《入楞伽》云：「始造，二方便不作，當知是無常。」《入楞伽》云：「始造即捨無常者，非大種互造大種，以各別故；造即捨無常者，非大種互造大種，以各別故；
非自相造，以無異故；非復共造，以乖離故。當非自相造，以無異故；非復共造，以乖離故。
當知是非始造無常。」二方便，謂同異更造之方知是非始造無常。」二方便，謂同異更造之方便也。便也。
「彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟「彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧！竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大不壞。大慧！
竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處異見長短不可得，非四大。四大及造色形處異見長短不可得，非四大。
四大不壞，形處壞現，墮在數論。」形處即形狀，乃不壞，形處壞現，墮在數論。」形處即形狀，乃四大造色不壞者，外道計此能造所造至竟四大造色不壞者，外道計此能造所造至竟不壞。至竟猶極也、盡也，謂分析造色至於微不壞。
至竟猶極也、盡也，謂分析造色至於微塵猶不可壞。但觀察滅壞形狀長短等見，不塵猶不可壞。但觀察滅壞形狀長短等見，不壞能造所造色體，此乃俗數言語，故云「墮在壞能造所造色體，此乃俗數言語，故云「墮在數論」也。數論」也。
「色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常，「色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常，非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言非四大。若四大無常者，非俗數言說。
世俗言說非性者，則墮世論，見一切性但有言說不說非性者，則墮世論，見一切性但有言說不見自相生。」色即無常，謂此即是形處無常。見自相生。」色即無常，謂此即是形處無常。
非四大，謂非四大種性。若是大種亦無常者，非四大，謂非四大種性。若是大種亦無常者，於俗數言說有違有墮，違則非俗、墮則乖真，於俗數言說有違有墮，違則非俗、墮則乖真，進退俱失，皆非正論。又言世俗言說非性者，進退俱失，皆非正論。
又言世俗言說非性者，是結前過。世論，即彼外道盧伽耶見，以彼妄是結前過。世論，即彼外道盧伽耶見，以彼妄見諸法但有言說，無自性相也。見諸法但有言說，無自性相也。
「轉變無常者，謂色異性現，非四大。如金作莊「轉變無常者，謂色異性現，非四大。如金作莊嚴具，轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如嚴具，轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。
如是餘性轉變等亦如是。」色異性現者，色即是餘性轉變等亦如是。」色異性現者，色即四大所造之色，謂色體變異故，無常性現，以四大所造之色，謂色體變異故，無常性現，以現處為壞，非四大種壞。如金作具，具有變現處為壞，非四大種壞。
如金作具，具有變壞而金性不改。言無常事壞性不壞，亦如是壞而金性不改。言無常事壞性不壞，亦如是
下页续读