魔之興兵、旃遮婆羅門女以木盂繫腹、孫陀魔之興兵、旃遮婆羅門女以木盂繫腹、孫陀利殺女、入婆黎那村乞食空鉢而出、食馬麥、頭利殺女、入婆黎那村乞食空鉢而出、食馬麥、頭背俱痛、刺傷足、設火坑、毒飯，是為九也。背俱痛、刺傷足、設火坑、毒飯，是為九也。佛告大慧：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」大佛告大慧：「諦聽！
諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛告大慧：「為慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「為無餘涅槃故說，誘進行菩薩行者故，此及餘無餘涅槃故說，誘進行菩薩行者故，此及餘世界修菩薩行者樂聲聞乘涅槃，為令離聲世界修菩薩行者樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘、進向大乘。化佛授聲聞記，非是法佛。大聞乘、進向大乘。化佛授聲聞記，非是法佛。
大慧！因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧！不異慧！因是故，記諸聲聞與菩薩不異。
大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如來煩惱障斷，解脫一味，者，聲聞、緣覺、諸佛如來煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨；非智障斷。
大慧！智障者，見法無我，殊勝清淨；
煩惱障者，先習見人無我斷。七識滅，法障解煩惱障者，先習見人無我斷。七識滅，法障解脫，識藏習滅，究竟清淨。」此答初問。言為無脫，識藏習滅，究竟清淨。」
此答初問。言為無餘涅槃故說等者，子、果縛盡，故曰無餘，然非餘涅槃故說等者，子、果縛盡，故曰無餘，然非究竟，雖為授記，仍須行菩薩行，此乃誘進小究竟，雖為授記，仍須行菩薩行，此乃誘進小乘。又曰「此及餘世界」等，言菩薩有始修大行，乘。
又曰「此及餘世界」等，言菩薩有始修大行，復樂小果，為其說授記事以策進之，故云「進復樂小果，為其說授記事以策進之，故云「進向大乘」。此則斯經言記聲聞之意。授聲聞記向大乘」。此則斯經言記聲聞之意。
授聲聞記正在《法華》，今乃化佛權記，故云「非是法佛」。言正在《法華》，今乃化佛權記，故云「非是法佛」。言與菩薩不異等，據同斷惑障、解脫一味云爾，與菩薩不異等，據同斷惑障、解脫一味云爾，非為智障斷也。智障斷則見法無我，得如來非為智障斷也。
智障斷則見法無我，得如來殊勝清淨境界，非聲聞也。聲聞但斷見思煩殊勝清淨境界，非聲聞也。聲聞但斷見思煩惱，見人無我，未破無明、見法無我，故與菩惱，見人無我，未破無明、見法無我，故與菩薩異也。又曰「七識滅」者，乃以七、八識而論二薩異也。
又曰「七識滅」者，乃以七、八識而論二障有脫未脫，二乘但滅七識而法障未脫，所障有脫未脫，二乘但滅七識而法障未脫，所謂但離虛妄名為解脫是也。若法障等滅，方謂但離虛妄名為解脫是也。若法障等滅，方為究竟清淨，是知同異未易輕議也。為究竟清淨，是知同異未易輕議也。
「因本住法故，前後非性。」此答第二問也。謂「因本住法故，前後非性。」此答第二問也。
謂本住法無增無減，故前無佛道可得，後無涅本住法無增無減，故前無佛道可得，後無涅
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