諸妄想見性異相，次第乃至法雲地。於其中諸妄想見性異相，次第乃至法雲地。於其中間三昧、力、自在、神通開敷，得如來地已，種種間三昧、力、自在、神通開敷，得如來地已，種種變化圓照示現，成熟眾生如水中月，究竟滿變化圓照示現，成熟眾生如水中月，究竟滿足十無盡句，為種種意解眾生分別說法。法足十無盡句，為種種意解眾生分別說法。
法身離意所作，是名菩薩入如如所得。」此段身離意所作，是名菩薩入如如所得。」此段正明如如。由前正智觀察名、相非有非無，故正明如如。
由前正智觀察名、相非有非無，故言不立非不立也。捨離有無二邊，不墮損益言不立非不立也。捨離有無二邊，不墮損益二謗，一切名、相不生，是為如如義也。菩薩住二謗，一切名、相不生，是為如如義也。
菩薩住如如下，正示如如所得之相。既曰如如，豈有如如下，正示如如所得之相。既曰如如，豈有得乎？乃以無得而得，得自他因果之法。言無得乎？
乃以無得而得，得自他因果之法。言無所有境界者，離空有二邊之相，由此登歡喜所有境界者，離空有二邊之相，由此登歡喜地，則別教初地也。不離而離，離一切外道惡地，則別教初地也。
不離而離，離一切外道惡趣；無住而住，住出世間正趣；無分別而分別，趣；無住而住，住出世間正趣；
無分別而分別，了一切法皆悉如幻；無證而證，證自覺法趣。了一切法皆悉如幻；無證而證，證自覺法趣。
亦離諸妄想見性異相，即能見所見，前文所亦離諸妄想見性異相，即能見所見，前文所謂相見俱離是也。如是次第至法雲地，以至謂相見俱離是也。如是次第至法雲地，以至三昧、力等種種功德，由之開法至如來地，為三昧、力等種種功德，由之開法至如來地，為眾生故普現色身，如水中月。具足成滿十無眾生故普現色身，如水中月。
具足成滿十無盡願，隨其意解而為說法，其身清淨，離心意盡願，隨其意解而為說法，其身清淨，離心意識，是為如如所得之相也。識，是為如如所得之相也。爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！云何世尊為三爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
云何世尊為三種自性入於五法，為各有自相宗？」佛告大慧：種自性入於五法，為各有自相宗？」佛告大慧：「三種自性及八識、二種無我悉入五法。大慧！「三種自性及八識、二種無我悉入五法。
大慧！彼名及相是妄想自性。大慧！若依彼妄想生彼名及相是妄想自性。
大慧！若依彼妄想生心、心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別分心、心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智、如如者不可別持，是名緣起自性。
大慧！正智、如如者不可壞，故名成自性。」上既明五法，則三自性義在壞，故名成自性。」
上既明五法，則三自性義在其中。今前後會攝，故復問其攝入之外亦各其中。今前後會攝，故復問其攝入之外亦各有自相宗耶？答中先答總入，可知。次別配法有自相宗耶？
答中先答總入，可知。次別配法
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