則不異，長短差別則有異。一切諸法亦如是則不異，長短差別則有異。一切諸法亦如是者，謂法身與一切法非異非不異亦如是也。者，謂法身與一切法非異非不異亦如是也。
又以牛角左右異為喻者，謂法身本一，而諸又以牛角左右異為喻者，謂法身本一，而諸法有異，亦猶牛之左右角之不同耳。結文可法有異，亦猶牛之左右角之不同耳。結文可知。知。
「如是如來、解脫非異非不異，如是如來以解「如是如來、解脫非異非不異，如是如來以解脫名說。若如來異解脫者，應色相成，色相成脫名說。若如來異解脫者，應色相成，色相成故應無常；若不異者，修行者得相應無分別，故應無常；
若不異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故非異非不異。」此法而修行者見分別，是故非異非不異。」此法身如來對解脫之德而論。言如來以解脫名身如來對解脫之德而論。
言如來以解脫名說者，如來之所究顯，蓋由了結業即解脫故說者，如來之所究顯，蓋由了結業即解脫故也，此如來與解脫非異非不異。若云異者，解也，此如來與解脫非異非不異。若云異者，解脫應身色相則是無常；若不異者，則修行之脫應身色相則是無常；
若不異者，則修行之人與解脫相應，無因果、人法之異，然有能所人與解脫相應，無因果、人法之異，然有能所分別，故結云「非異非不異」也。分別，故結云「非異非不異」也。「如是智及爾焰非異非不異。大慧！智及爾焰「如是智及爾焰非異非不異。
大慧！智及爾焰非異非不異者，非常非無常、非作非所作、非非異非不異者，非常非無常、非作非所作、非有為非無為、非覺非所覺、非相非所相、非陰有為非無為、非覺非所覺、非相非所相、非陰非異陰、非說非所說、非一非異、非俱非不俱。非異陰、非說非所說、非一非異、非俱非不俱。
非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。」此非一非異、非俱非不俱故，悉離一切量。」此約般若與智障相對而論，智即般若，爾焰即約般若與智障相對而論，智即般若，爾焰即智障，例前合云：「若異則離障無智，若不異則智障，例前合云：「若異則離障無智，若不異則障豈是智。」但云非異非不異者，文之略耳。此障豈是智。」
但云非異非不異者，文之略耳。此般若與智障非異非不異者，則與法身、解脫般若與智障非異非不異者，則與法身、解脫無二無別，故復總結而例通之。曰「非常非無無二無別，故復總結而例通之。
曰「非常非無常」等，總不出非二邊顯中道、非能所顯一相、常」等，總不出非二邊顯中道、非能所顯一相、非四句顯忘言，故又云「離一切量」。量即數非四句顯忘言，故又云「離一切量」。量即數也。也。
「離一切量則無言說，無言說則無生，無生則「離一切量則無言說，無言說則無生，無生則
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