言如來藏為善不善因者，如來謂理性如來，言如來藏為善不善因者，如來謂理性如來，現前一念所具名之為藏。根塵一念心起，隨現前一念所具名之為藏。根塵一念心起，隨染淨緣，染即無明，隨無明染緣則為九界生染淨緣，染即無明，隨無明染緣則為九界生死；淨即教行，隨教行淨緣則為四種道滅。四死；
淨即教行，隨教行淨緣則為四種道滅。四種者，即生滅、無生、無量、無作也，故曰「是善不種者，即生滅、無生、無量、無作也，故曰「是善不善因」。因則感果，言一切趣生者，即十界善善因」。
因則感果，言一切趣生者，即十界善惡果報。譬如下，喻上隨緣所造之法本離二惡果報。譬如下，喻上隨緣所造之法本離二我，如伎兒依呪術故變現種種形像，豈有二我，如伎兒依呪術故變現種種形像，豈有二我之執？言三緣者？根、塵、識也，根塵和合，一念我之執？
言三緣者？根、塵、識也，根塵和合，一念心起，由不覺故，隨逐染緣，惟造惑業，而成九心起，由不覺故，隨逐染緣，惟造惑業，而成九界生死。彼外道以不覺故，妄計執著造作，由界生死。
彼外道以不覺故，妄計執著造作，由無始惡習所熏，名為識藏。轉生七識，無明住無始惡習所熏，名為識藏。轉生七識，無明住地。言無明，起之始也，從此根本乃生枝末無地。
言無明，起之始也，從此根本乃生枝末無明，故喻之曰「如海浪身常生不斷」。此隨染緣明，故喻之曰「如海浪身常生不斷」。此隨染緣從細至粗也。若能一念回光，能隨淨緣，則離從細至粗也。
若能一念回光，能隨淨緣，則離無常之過、二我之執，自性清淨，所謂性德如無常之過、二我之執，自性清淨，所謂性德如來則究顯矣。來則究顯矣。「其餘諸識有生有滅，意、意識等念念有七。因「其餘諸識有生有滅，意、意識等念念有七。
因不實妄想，取諸境界，種種形處計著名相，不不實妄想，取諸境界，種種形處計著名相，不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫。名相覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫。名相諸纏貪生生貪，若因若攀緣。彼諸受根滅，次諸纏貪生生貪，若因若攀緣。
彼諸受根滅，次第不生，餘自心妄想，不知苦樂，入滅受想正第不生，餘自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受、第四禪。」此言諸識有生有滅。諸識者，謂意受、第四禪。」此言諸識有生有滅。
諸識者，謂意識及意意識，并前五意識，是為七識，非第七識及意意識，并前五意識，是為七識，非第七二乘識也。由念念而起，起必同時。因不實妄二乘識也。由念念而起，起必同時。
因不實妄想等者，謂六識取境也。種種形處者，六塵也，想等者，謂六識取境也。種種形處者，六塵也，根塵既形，遂著名相。由不了色等自心所現，根塵既形，遂著名相。
由不了色等自心所現，生苦樂受，展轉生死，無由解脫。名相纏縛，從生苦樂受，展轉生死，無由解脫。名相纏縛，從貪起貪，因及所緣互相由藉，皆所謂生相也。貪起貪，因及所緣互相由藉，皆所謂生相也。
下页续读