是非無，色性不可得是非有。言色無自性相是非無，色性不可得是非有。言色無自性相攝受者，夢幻色相本非實有，愚人妄想故現，攝受者，夢幻色相本非實有，愚人妄想故現，其實不現，妄心攝取，實不可取，故知一切諸其實不現，妄心攝取，實不可取，故知一切諸法亦非有非無。但能覺了諸法唯心，心外無法亦非有非無。
但能覺了諸法唯心，心外無境，則妄想自滅，安於涅槃之樂，永息生死境，則妄想自滅，安於涅槃之樂，永息生死之事矣。之事矣。「愚癡凡夫妄想作事，非諸聖賢，不實妄想如「愚癡凡夫妄想作事，非諸聖賢，不實妄想如乾闥婆城及幻化人。大慧！如乾闥婆城及乾闥婆城及幻化人。
大慧！如乾闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入，愚夫妄想謂真出幻化人，種種眾生商賈出入，愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。如是大入，而實無有出者入者，但彼妄想故。
如是大慧！愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為慧！愚癡凡夫起不生不滅惑，彼亦無有有為無為，如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無為，如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅，愚癡凡無所有故。
一切法亦如是，離於生滅，愚癡凡夫墮不如實，起生滅妄想，非諸聖賢。」凡世夫墮不如實，起生滅妄想，非諸聖賢。」凡世間有為生滅之事起於妄心，此乃凡夫所迷，間有為生滅之事起於妄心，此乃凡夫所迷，故曰「非諸聖賢」。乾闥婆城，喻妄境不實，如文故曰「非諸聖賢」。
乾闥婆城，喻妄境不實，如文可見。言愚夫起不生不滅惑者，謂彼妄想本可見。言愚夫起不生不滅惑者，謂彼妄想本是生滅，妄謂不生不滅，則惑也。彼亦無有有是生滅，妄謂不生不滅，則惑也。
彼亦無有有為無為者，言彼不棄有為，是不知生滅之實；為無為者，言彼不棄有為，是不知生滅之實；既無無為，是不知無生滅之實。如見幻人既無無為，是不知無生滅之實。
如見幻人之生，其實無有生滅，一切諸法亦復如是。愚之生，其實無有生滅，一切諸法亦復如是。愚夫之所以起妄想者，由不見如實之理，墮於夫之所以起妄想者，由不見如實之理，墮於虛妄，聖賢則不爾也。虛妄，聖賢則不爾也。
「不如實者不爾，如性自性妄想亦不異。若異「不如實者不爾，如性自性妄想亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜。不見寂妄想者，計著一切性自性，不見寂靜。
不見寂靜者，終不離妄想。是故大慧！無相見勝，非相靜者，終不離妄想。是故大慧！
無相見勝，非相見。相見者，受生因故不勝。大慧！無相者，妄想見。相見者，受生因故不勝。
大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者如真不生，不起不滅，我說涅槃。
大慧！涅槃者如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺
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