攝受計著，攝受二邊，為種種受生處，樂色聲攝受計著，攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜。戒、忍、精進、禪定、智香味觸故，滿足檀波羅蜜。戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。」答中言六慧亦如是，凡夫神通及生梵天。」
答中言六度有三：初世間六度，言我我所攝受計著等度有三：初世間六度，言我我所攝受計著等者，謂凡夫所修其過為四：所謂計我、我所，則者，謂凡夫所修其過為四：所謂計我、我所，則無度生之念，一也；著於二邊，則不能達中道無度生之念，一也；著於二邊，則不能達中道彼岸，二也；為求勝報，則不免於生死，三也；樂彼岸，二也；
為求勝報，則不免於生死，三也；樂著六塵，則非無住相施，四也。外道之得五神著六塵，則非無住相施，四也。
外道之得五神通及生梵天，亦由修無漏事六度而得也。通及生梵天，亦由修無漏事六度而得也。「大慧！出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅「大慧！
出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。」此是二槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。」此是二乘所修，雖依四諦、十二因緣行此六度，言「墮乘所修，雖依四諦、十二因緣行此六度，言「墮攝受涅槃」者，但為自度，而樂真空之樂，故與攝受涅槃」者，但為自度，而樂真空之樂，故與菩薩所修不同也。菩薩所修不同也。
「出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝「出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，於諸趣攝受非分，受，及自心二故，不生妄想，於諸趣攝受非分，自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀自心色相不計著，為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。即於彼緣妄想不生波羅蜜，起上上方便。即於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生，忍知攝所攝，戒，是尸波羅蜜。
即彼妄想不生，忍知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便，隨順修是羼提波羅蜜。初中後夜精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毘黎耶波羅蜜。妄想行方便，妄想不生，是毘黎耶波羅蜜。
妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。」勝而不可壞，得自覺聖趣，是般若波羅蜜。」
此圓頓菩薩所修。攝受者，謂六根攝受六塵。此圓頓菩薩所修。攝受者，謂六根攝受六塵。
自心二者，言修檀度治慳貪，能治、所治之二自心二者，言修檀度治慳貪，能治、所治之二也。大乘菩薩既覺了諸法惟心所現，所謂也。大乘菩薩既覺了諸法惟心所現，所謂不住色聲香味觸法而行布施，則能治、所治不住色聲香味觸法而行布施，則能治、所治二無二也。二無二故則三輪體空，故曰「不生二無二也。
二無二故則三輪體空，故曰「不生
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