展轉相生故，當知因緣義。」展轉相生故，當知因緣義。」此言世間眾生，若能進修觀察因緣所生此言世間眾生，若能進修觀察因緣所生之法當體即空，乃得無生三昧，離於鉤鎖。然之法當體即空，乃得無生三昧，離於鉤鎖。
然所觀因緣有內有外，內則無明等十二因所觀因緣有內有外，內則無明等十二因緣，外則鑽燧、泥輪等事。鑽燧得火、泥團成緣，外則鑽燧、泥輪等事。鑽燧得火、泥團成瓶、種子生芽，此三者名外因緣。此外因緣瓶、種子生芽，此三者名外因緣。
此外因緣以喻於內，乃顯離因緣外別無生法。若謂以喻於內，乃顯離因緣外別無生法。若謂別有法從他緣而生，是非善觀因緣之義，別有法從他緣而生，是非善觀因緣之義，則不能成就無生法忍。若達生即無生，即則不能成就無生法忍。
若達生即無生，即縛成脫，故云「彼為誰鉤鎖」。否則流轉生死，縛成脫，故云「彼為誰鉤鎖」。否則流轉生死，是因緣義。是因緣義。
「堅濕煖動法，凡愚生妄想，「堅濕煖動法，凡愚生妄想，離數無異法，是則說無性。」離數無異法，是則說無性。」此四句是言外道妄計四大之性不壞，以此四句是言外道妄計四大之性不壞，以為不生不滅。離數等者，謂離因緣而說無生為不生不滅。
離數等者，謂離因緣而說無生法也。法也。「如醫療眾病，無有若干論，「如醫療眾病，無有若干論，以病差別故，為設種種治。以病差別故，為設種種治。
我為彼眾生，破壞諸煩惱，我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優劣，為彼說度門。知其根優劣，為彼說度門。非煩惱根異，而有種種法，非煩惱根異，而有種種法，唯說一乘法，是則為大乘。」唯說一乘法，是則為大乘。」
此喻如來立教之意。若論出世本意，惟說此喻如來立教之意。若論出世本意，惟說一乘以度群生，如大醫王但以阿伽陀藥遍一乘以度群生，如大醫王但以阿伽陀藥遍治眾病，故云「無有若千論。」然機器不齊，未治眾病，故云「無有若千論。」
然機器不齊，未免曲垂方便，為說三乘，漸次調伏，如隨病免曲垂方便，為說三乘，漸次調伏，如隨病差別設種種藥。然非根異而法有殊，權機差別設種種藥。然非根異而法有殊，權機若熟，咸歸一實，所謂十方佛土中，唯有一乘若熟，咸歸一實，所謂十方佛土中，唯有一乘法也。法也。
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