有義耶？故復請云云。有義耶？故復請云云。
佛告大慧：「莫如說受，三世諸佛量非如恒河佛告大慧：「莫如說受，三世諸佛量非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬，以凡愚計沙。所以者何？
過世間望，非譬所譬，以凡愚計常、外道妄想，長養惡見，生死無窮，欲令厭離常、外道妄想，長養惡見，生死無窮，欲令厭離生死趣輪，精勤勝進，故為彼說言『諸佛易見，生死趣輪，精勤勝進，故為彼說言『諸佛易見，非如優曇鉢華難得見。』故息方便求。有時復非如優曇鉢華難得見。』故息方便求。
有時復觀諸受化者作是說言『佛難值遇，如優曇鉢觀諸受化者作是說言『佛難值遇，如優曇鉢華。』優曇鉢華無已見、今見、當見。如來者世間華。』優曇鉢華無已見、今見、當見。
如來者世間悉見，不以建立自通，故說言『如來出世如優悉見，不以建立自通，故說言『如來出世如優曇鉢華。』大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸曇鉢華。』大慧！
自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界無以為譬，真凡愚所不能信，自覺聖智境界無以為譬，真實如來過心、意、意識所見之相，不可為譬。大實如來過心、意、意識所見之相，不可為譬。大慧！然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。」答中慧！
然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。」答中先指其非。蓋諸佛數量過於恒沙，亦過世間先指其非。
蓋諸佛數量過於恒沙，亦過世間心量所望，故非喻所喻，豈特恒沙而已？蓋凡心量所望，故非喻所喻，豈特恒沙而已？蓋凡設喻，義非一揆，如彼凡愚未受化者，生死無設喻，義非一揆，如彼凡愚未受化者，生死無窮，佛則為說諸佛易見，非如曇華，令其不生窮，佛則為說諸佛易見，非如曇華，令其不生退想，息其方便妄求，進求佛道，以難顯易，所退想，息其方便妄求，進求佛道，以難顯易，所以進之也。有時觀已受化者，為說佛之難值以進之也。
有時觀已受化者，為說佛之難值猶如曇華，令其欣慕向道，所以策之也。又云猶如曇華，令其欣慕向道，所以策之也。又云曇華之難見者，無已、今、當見之說，而如來於曇華之難見者，無已、今、當見之說，而如來於世人皆見之，故知說如來如曇華者，實起人世人皆見之，故知說如來如曇華者，實起人難遭之想耳。然此二喻言難言易者，皆如來難遭之想耳。
然此二喻言難言易者，皆如來化用邊事，非如來自證境界。故云「不以建立化用邊事，非如來自證境界。故云「不以建立自通」。若論自證，世間無等，非喻所及，一切凡自通」。
若論自證，世間無等，非喻所及，一切凡愚莫能信受，亦非心、意、識所能知見。然有時愚莫能信受，亦非心、意、識所能知見。然有時而為建立化他，何咎之有？而為建立化他，何咎之有？
「大慧！譬如恒沙，一切魚、鼈、輸收摩羅、師子、象、「大慧！譬如恒沙，一切魚、鼈、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言：『彼惱亂我。』而生妄想，馬、人、獸踐踏，沙不念言：『彼惱亂我。』
而生妄想，
下页续读