究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常，無究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常，無常無常故，一切性不無常，應是常。」非因不常無常故，一切性不無常，應是常。」
非因不相似事生等者，謂無常若非有因，則無差別相似事生等者，謂無常若非有因，則無差別事生。若其生矣，一切法則與之偕生悉皆無事生。若其生矣，一切法則與之偕生悉皆無常，豈非差別事以驗無常之有因必矣。如彼常，豈非差別事以驗無常之有因必矣。
如彼所計，則此法彼法、能作所作應無差別，而現所計，則此法彼法、能作所作應無差別，而現見差別之異，云何妄計無因生差別法耶？若見差別之異，云何妄計無因生差別法耶？若性無常等者，凡言性必究竟無作，無作則常。性無常等者，凡言性必究竟無作，無作則常。
既云無常，則墮於有作諸法，非究竟義。以是既云無常，則墮於有作諸法，非究竟義。以是為因，則墮作因性相，失本性義。言自無常應為因，則墮作因性相，失本性義。
言自無常應無常者，謂能作之性若是無常，應同所作之無常者，謂能作之性若是無常，應同所作之法皆是無常。自性既是無常，則所作無常之法皆是無常。自性既是無常，則所作無常之法反應是常。一切性即一切法也。法反應是常。
一切性即一切法也。「若無常入一切性者，應墮三世，彼過去色與「若無常入一切性者，應墮三世，彼過去色與壞俱；未來不生，色不生故；現在色與壞相俱。壞俱；
未來不生，色不生故；現在色與壞相俱。
色者，四大積集差別，四大及造色自性不壞，色者，四大積集差別，四大及造色自性不壞，離異不異故，一切外道一切四大不壞。一切離異不異故，一切外道一切四大不壞。一切三有四大及造色在所知有生滅，離四大造三有四大及造色在所知有生滅，離四大造色，一切外道於何所思惟性無常？四大不生，色，一切外道於何所思惟性無常？
四大不生，自性相不壞故。」若無常性遍諸法中，乃屬自性相不壞故。」若無常性遍諸法中，乃屬三世變遷，過去色已壞、未來色未生、現在色三世變遷，過去色已壞、未來色未生、現在色俱壞。色即四大差別之色，能造四大及所造俱壞。
色即四大差別之色，能造四大及所造色其性不壞，離異不異。此一切外道謂四大色其性不壞，離異不異。此一切外道謂四大體性不壞如此。一切三有下，《入楞伽》云：「三體性不壞如此。
一切三有下，《入楞伽》云：「三有之中，能造所造莫不皆是生住滅相，豈更有之中，能造所造莫不皆是生住滅相，豈更別有無常之性，能生於物而不滅耶？」此如來別有無常之性，能生於物而不滅耶？」此如來結斥外道之過。結斥外道之過。
「離始造無常者非四大，復有異四大。各各異「離始造無常者非四大，復有異四大。各各異相自相故，非差別可得。彼無差別，斯等不更相自相故，非差別可得。
彼無差別，斯等不更
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