諸俗數，即生死俗假因緣，謂凡夫從本以諸俗數，即生死俗假因緣，謂凡夫從本以來，惟逐妄緣，流轉生死，如鉤鎖連環之不來，惟逐妄緣，流轉生死，如鉤鎖連環之不可斷。若能了達妄緣生即無生，故云「生義可斷。若能了達妄緣生即無生，故云「生義不可得」也。言生無性不起等，謂了生無生，不可得」也。
言生無性不起等，謂了生無生，性執不起，則離外道邪見。但我說因緣鉤性執不起，則離外道邪見。但我說因緣鉤鎖之義，令了生即無生，凡愚所不能了。若鎖之義，令了生即無生，凡愚所不能了。
若離能生因緣之外別有所生法者，則我說離能生因緣之外別有所生法者，則我說無因之論，而反自破鉤鎖之義。如燈顯眾無因之論，而反自破鉤鎖之義。如燈顯眾像等者，佛謂我說鉤鎖之義正欲令人了像等者，佛謂我說鉤鎖之義正欲令人了達生則無生，否則離此生法之外別求無生，達生則無生，否則離此生法之外別求無生，如眾物由燈而顯，非即物是明，故云「鉤鎖如眾物由燈而顯，非即物是明，故云「鉤鎖現若然」。謂鉤鎖之現若是，則因緣之外別有現若然」。
謂鉤鎖之現若是，則因緣之外別有諸法也。諸法也。「無性無有生，如虛空自性，「無性無有生，如虛空自性，若離於鉤鎖，慧無所分別。若離於鉤鎖，慧無所分別。
復有餘無生，賢聖所得法，復有餘無生，賢聖所得法，彼生無生者，是則無生忍。」彼生無生者，是則無生忍。」了達因緣生法性相叵得，是為無生，則其了達因緣生法性相叵得，是為無生，則其體性如虛空無礙。若離緣生別求無生，是體性如虛空無礙。
若離緣生別求無生，是智慧無觀察之用，故曰「慧無所分別」也。餘智慧無觀察之用，故曰「慧無所分別」也。餘無生者，指上賢聖所得，由了生即無生，是為無生者，指上賢聖所得，由了生即無生，是為無生法忍。無生法忍。
「若使諸世間，觀察鉤鎖者，「若使諸世間，觀察鉤鎖者，一切離鉤鎖，從是得三昧。一切離鉤鎖，從是得三昧。癡愛諸業等，是則內鉤鎖，癡愛諸業等，是則內鉤鎖，鑽燧、泥團輪、種子等名外。鑽燧、泥團輪、種子等名外。
若使有他性，而從因緣生，若使有他性，而從因緣生，彼非鉤鎖義，是則不成就。彼非鉤鎖義，是則不成就。若生無自性，彼為誰鉤鎖？若生無自性，彼為誰鉤鎖？
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