不知因陀羅等皆帝釋之異名也。既不解自不知因陀羅等皆帝釋之異名也。既不解自通之趣歸于至極，故於一切諸法隨語生見，通之趣歸于至極，故於一切諸法隨語生見，故云「隨說計著」也。故云「隨說計著」也。
「大慧！彼諸癡人作如是言：『義如言說，義說無「大慧！彼諸癡人作如是言：『義如言說，義說無異。』所以者何？謂義無身故，言說之外更無餘異。』
所以者何？謂義無身故，言說之外更無餘義，唯止言說。大慧！彼惡燒智，不知言說自義，唯止言說。
大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅、義不生滅。大慧！一切言說性，不知言說生滅、義不生滅。
大慧！一切言說墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生亦墮於文字，義則不墮，離性非性故，無受生亦無身。大慧！如來不說墮文字法，文字有無不無身。
大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。」此段重示迷名失肯。可得故，除不墮文字。」
此段重示迷名失肯。義如言說等，夫義有能詮文字之義、有所詮義如言說等，夫義有能詮文字之義、有所詮道理之義，癡人迷於道理，言文字之義如所道理之義，癡人迷於道理，言文字之義如所言說，謂義之所說無有異也。既又徵釋，謂義言說，謂義之所說無有異也。
既又徵釋，謂義無身故，身即體也，言能詮文字之義更無有無身故，身即體也，言能詮文字之義更無有體，蓋不知所詮道理之義出於言說之外，唯體，蓋不知所詮道理之義出於言說之外，唯止於言說而已。由彼惡見燒滅正智，不解如止於言說而已。由彼惡見燒滅正智，不解如來言教，言於生滅、義無生滅。然一切言說墮來言教，言於生滅、義無生滅。
然一切言說墮於文字，義則不墮。言離性非性者，是離有無於文字，義則不墮。言離性非性者，是離有無之過，既離是過，則無受生亦無體相，是為言之過，既離是過，則無受生亦無體相，是為言外之旨也。如來不說墮文字法者，謂文字性外之旨也。
如來不說墮文字法者，謂文字性離，即是解脫，不可以有無求之，是則如來非離，即是解脫，不可以有無求之，是則如來非不說法，若有離文字而解者，即為說之。不說法，若有離文字而解者，即為說之。「大慧！若有說言如來說墮文字法者，此則妄「大慧！
若有說言如來說墮文字法者，此則妄說，法離文字故。是故大慧！我等諸佛及諸菩說，法離文字故。是故大慧！
我等諸佛及諸菩薩不說一字、不答一字。所以者何？法離文字薩不說一字、不答一字。所以者何？
法離文字故，非不饒益義說。言說者，眾生妄想故。大慧！故，非不饒益義說。言說者，眾生妄想故。
大慧！若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無若不說一切法者，教法則壞。
教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，若無者誰說為誰？」若諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，若無者誰說為誰？」若有不達如來說即無說，謂說墮文字法者，則有不達如來說即無說，謂說墮文字法者，則
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